بلغت اللغة العربیة درجة النضج اللغوی قبل نزول القرآن الکریم، و أدرک أهلها ما تتمیز به لغتهم من حیث الشمول و القدرة علی احتواء المعانی،و تفاضل المتکلمین بها فی الفصاحة،و عن طریق اتصال العرب فی‏ الحج و الأسواق عرفت العربیة البلغاء و الشعراء و تمایز العرب فی لهجاتها،کما عرفت أیضا علو شأن لغة قریش،و سیطرتها فی الساحة اللغوید و الأدبیة، و اعجاب العرب من غیر قریش بما وصلت إلیه قریش من فصاحة اللسان‏ و هیمنة اللغة.
و جاء القرآن الکریم لیؤکد هذه الحقیقة فکان فی عمومه بلغة قریش،فقد روی:عن عمر،رضی اللّه عنه،أنه أوصی أن یکتب القرآن‏ بلسان قریش فإنما أنزل بلسانهم‏1،«بلسان عربیّ مبین» 2،أفحم‏ البلغاء و تحداهم ببیانه فما اسطاعوا أن یأتوا بعشر سور مثله‏3،بل لقد عجزوا أن یأتوا بسورة من مثله‏4.و نزول القرآن بهذا الإعجاز أضاف إلی العربیة رصیدا تقوّی به بلاغتها،و تحتکم إلیه فصحاؤها.تلقّاه الصحابة، رضوان اللّه علیهم،مشافهة من رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،و کان بعضهم یکتب‏ آیاته،و لکن أکثر هم کان یعتمد علی الحفظ دون الکتابة.ثم لما لحق‏ الرسول علیه السلام بالرفیق الأعلی،و لحق به خلق کثیر من حفظة الکتاب‏ العزیز،خاصة بعد معرکة الیمامة5،خاف المسلمون أن یقضی علی القرآن‏ بالقضاء علی حفظته فی حروب الفتح.فهرعوا إلی أبی بکر،یعرضون‏ الأمر علیه،و یلتمسون الحل لدیه،و کان فی مقدمتهم عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه،یشرح لخلیفة رسول اللّه،أن القتل قد استحرّ بالقرّاء یوم‏ الیمامة،و یخشی أن یستحرّ القتل فیهم فی المواطن کلها،فیذهب کثیر من‏ القرآن،و اقتراح أن یجمع القرآن بحال،و تردّد أبو بکر،رضی اللّه عنه، وهاب الإقدام علی عمل لم یفعله رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،و أخذ عمر یراجعه‏ و یقنعه بجدوی جمع القرآن،حتی شرح اللّه صدره لما کان قد شرح له صدر عمر،فوکل أبو بکر تلک المهمة إلی زید بن ثابت و قال له:إنک رجل‏ شاب عاقل لا نتّهمک،قد کنت تکتب الوحی لرسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،فتتبع‏ القرآن و اجمعه،قال زید:فو اللّه لنقل جبل من الجبال ما کان أثقل علّی من‏ الذی أمرنی به من جمع القرآن‏6.و لنا أن نسأل:لماذا هرع المسلمون إلی‏ أبی بکر یطلبون منه جمع القرآن؟لم لم یتطوع أحدهم أو بعضهم بذلک؟،الجواب أن القرآن و إن کان اللّه قد حفظه‏7فإن مسؤولیة رعایته‏ فی الأرض نیطت بمن یتولی أمر المسلمین،و أن علیه مسؤولیته،و أطر المسلمین إلی أحکامه.و نظام الإسلام جعل للحاکم الطاعة و علیه الرعایة لما یصلح أمر المسلمین،و من إصلاح حالهم المحافظة علی کتاب اللّه نورا یهدیهم.لذلک ما کان أحد لیجرؤ علی عمل یتصل بالقرآن غیر أبی بکر، و لو کان ذلک فی مقدور أی أحد لکان عمر جدیرا بالإقدام علیه و تنفیذه، و لأنه عمل یتصل بالأمة کلها،کان خلیفة المسلمین هو المسؤول عنه. و جمع القرآن من الرقاع،و اللخاف،و العسب،و صدور الرجال، و بقیت صحفه عند أبی بکر حیاته،و انتقلت إلی عمر بن الخطاب حتی‏ توفاه اللّه،ثم عند حفصة ابنة عمر،رضی اللّه عنهما،و خلال هذه المدة أخذ المسلمون فی نشر الدعوة الإسلامیة شرقا و شمالا و غربا،و کان الفاتحون‏ یقرؤون کتاب اللّه کل بالحروف التی بلغتهم،و طبیعی أن تظهر بینهم‏ اختلافات فی القراءة،لکن تلک الاختلافات أخذت تشتد عندما اجتمع‏ فی غزو أذربیجان و أرمینیة أهل الشام و أهل العراق،و استمع بعضهم إلی‏ بعض و هم یتلون القرآن،فلاحظوا اختلافا،و تنازعوا حتی کاد بعضهم‏ یکفّر بعضا8،ثم إن حذیفة بن الیمان،قدم علی عثمان بن عفان،فقال‏ له:أدرک هذه الأمة قبل أن یختلفوا فی الکتاب اختلاف الیهود و النصاری، و أبلغه خلاف الناس فی القراءة،ففزع عثمان لذلک فزعا شدیدا ثم أرسل إلی‏ حفصة أن أرسلی إلینا بالصحف ننسخها فی المصاحف،ثم نردها إلیک، فأرسلت بها حفصة إلی عثمان،فأمر رضی اللّه عنه،زید بن ثابت‏ و عبد اللّه بن الزبیر و سعید بن العاص و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام‏ فنسخوها فی المصاحف،حتی إذا نسخ المصحف،ردّ عثمان الصحف إلی‏ حفصة و أرسل إلی کل أفق مصحفا،و أمر بکل ما سوی ذلک من القرآن‏ أن یحرق‏9.إن جمع الناس علی مصحف واحد لیس بالأمر الیسیر،و لقد کان من جلائل الأعمال،و لولا إرادة اللّه التمثلة فی حفظ کتابه،ثم لولا سلطة الخلافة،لما استطاع عثمان جمع الأمصار علی مصحف واحد، لا سیما و قد غبروا علی قراءة ما یخالفه مدة لیست بالقلیلة،فضلا عن أنهم‏ تلقوه من ثقات إن فی الشام أو فی العراق.و هذه الخطوة فی خدمة القرآن‏ ما کانت لتقوم بها قوة غیر قوة الولایة لأمور المسلمین،و هی لا تقل فی‏ خطرها عن سابقتها التی تمثلت فی جمعه فی الصحائف بعد أن کام مبعثرا فی‏ صدور الرجال.
و ما إن یقضی علی مشکلة حتی تقوم أخری،و یکون علی ولی أمر المسلمین مواجهتها بما یلائمها من الحلول،فما إن عولجت قضیة اختلاف‏ القراءة حتی ظهرت قضیة هی من الخطر بمکان،و أعنی بها قضیة اللحن فی‏ قراءة القرآن.هذه القضیة نشأت و کبرت بتزاید الداخلین فی دین الإسلام‏ من الأمم الأخری غیر العربیة،فکانوا یقرؤون القرآن لا یقیمون حروفه‏ لصعوبة ذلک علیهم،و کان علیهم أن یقرؤه کما تعلموه و کما أنزل،فکان‏ طبیعیا أن یدفعهم الحرص علی قراءة القرآن إلی التماس کل ما من شأنه تذلیل‏ تلک الصعوبة.یضاف إلی ذلک أن الحیاة الجدیدة أخذت تجذبهم إلی تعلم‏ العربیة باعتبار أنها لغة الدین الذی ارتضوه،و لما لم یکن أمامهم من وسیلة لحذق هذا اللسان غیر المشافهة،رأیت اللحن یسری فی کل ناحیة، و أدرکوا فضل العرب علی من سواهم،و شرعوا فی طلب العربیة بکل سبیل‏ یؤدی إلی فهم الکتاب العزیز،و إقامة حروفه،و فهم معانیه و أسراره، و أدرکوا أن الوصول إلی ذلک لا یتحقق إلا عن طریق حذق العربیة،فقد حدّث التاریخی بإسناد رفعه إلی سلمة بن قتیبة قال:کنت عند ابن هبیرة الأکبر،قال:فجری الحدیث حتی ذکر العربیة،فقال:و اللّه ما استوی‏ رجلان دینهما واحد،و حسبهما واحد،و مروءتهما واحدة،أحدهما یلحن،قال:فقلت:أصلح اللّه الأمیر،هذا أفضل فی الدنیا لفضل‏ فصاحته و عربیته،أرأیت الآخرة ما باله فضّل فیها؟،قال:إنه یقرا کتاب‏ اللّه علی ما أنزل اللّه،و الذی یلحن یحمله لحنه علی أن یدخل فی کتاب اللّه‏ ما لیس فیه،و یخرج منه ما هو فیه،قال:قلت:صدق الأمیر وبرّ10.
و لم یقف أمر اللحن عند الأعاجم و من فی حکمهم،بل تعدی إلی‏ الناشئة العربیة،و أصبح یشکل ظاهرة تدفع إلی التندر تارة،و إلی التخوّف‏ علی مستقبل الفصاحة العربیة تارة أخری.
و أخذ اللحن ینتشر حتی بین سراة القوم فرأوه هجنة علی الشریف، و نظروا إلیه فکان فی أنظارهم أقبح من آثار الجدری فی الوجه‏11،و هو فی‏ الکتاب أقبح منه فی الخطاب،و لذلک عندما تلقی عمر بن الخطاب، رضی اللهءه عنه،کتابا من الحصین بن أبی الحر12،فلحن بن الخطاب، کتب عمر إلیه أن قنّع کاتبک سوطا13،و کان عبد الملک بن مروان‏ یقول:اللحن أقبح من التفتیق فی النفیس‏14،و تحرج بعضهم من‏ مساءلة شیخه،و ما کان له من سبب غیر أن لحنه یمنعه‏15و یصل الحال‏ ببعضهم إلی أن یتقرز من سماع اللحن،فعمر بن عبد العزیز،رحمه اللّه، یقول:أکاد أضرس إذا سمعت اللحن‏16،و کان ابن عمر یضرب ولده علی‏ اللحن کما کان یضربهم علی تعلیم القرآن‏17و کان سراة القوم لا یترکون‏ تفقد أبنائهم و متابعة تلقینهم الفصاحة و الأدب فهذا معاوید،رضی اللّه‏ عنه،یکتب إلی زیاد،یطلب عبید اللّه ابنه،فلما قدم علیه کلّمه،فوجده‏ یلحن،فردّه إلی زیاد،و کتب إلیه کتابا یلومه فیه و یقول:أمثل عبید اللّه‏ یضیّع؟18،و یقف عبد الملک بن مروان علی لحن ابنه الولید بن‏ عبد الملک،فیلوم نفسه فی ذلک قائلا:أضرّ بنا فی الولید حبّنا له،فلم‏ نلزمه البادیة19،بل إنهم لیعدون سریان اللحن إلی ألسنة الأبناء نتیجة لتفریط الآباء و إهمالهم،فهذا أبو جعفر المنصور و هو من هو فی الشرف‏ و المجد،عندما سمعه الأعرابی یلحن قال لآخر کان یجلس إلی جانبه: ما کان أهون هذا القرشی علی أهله‏20،و لم یعدّوا اللحن فی الرجل السری‏ نقصا فحسب،بل تجاوزوا بذلک إلی أنهم أصبحوا لا یرون للاحن‏ حرمة21،و إن کان إماما أخّر22،و أن الرجل-و إن بهر الآخرین‏ بمظهره-فإنه إذا لحن یخف فی أعینهم‏23،و لا أدل علی ذلک من تقدیر الأعرابی لأبی جعفر المنصور،و عندما سمعه یکثر من اللحن قال:أشهد لقد ولیت هذا الأمر بقضاء و قدر24،و یری بعضهم أن اللحن لو کان من‏ الذنوب لعدّ من الکبائر25،و قد یعدّون استماع اللحن مؤدیا إلی تردّی‏ الحال الصیحة لمریض لا یطبق سماعه‏26،بل یصل الأمر ببعضهم إلی أن‏ یستغفر اللّه إذا وقع فی اللحن‏27.
هذا إذا کان اللحن فی الکلام العادی فما بالک به وقد وقع فی القرآن‏ الکریم،إنه بلا شک أمر یستوجب استنهاض الهمم و یدعو إلی الاستنکار، و هاک بعض المواقف التی استنکر فیها الأعراب لحنا سمع فی بعض حروف‏ القرآن الکریم،روی ابن قتبیة قال:«سمع أعرابی إماما یقرأ
«و لا تنکحوا المشرکین حتی یؤمنوا»
28بفتح تاء تنکحوا،فقال:سبحان اللّه،هذا قبل الإسلام قبیح فکیف بعده؟فقیل له:إنه لحن،و القراءة
«و لا تنکحوا»
فقال:قبحه اللّه،لا تجعلوه بعدها إماما فإنه یحل‏ ما حرم اللّه»29ثم قصة ذلک الأعرابی الذی قدم فی زمان عمر بن الخطاب‏ یطلب أن یقرئه بعضهم شیئا مما أنزل علی محمد،فأقرأه رجل«براءة»فقال‏ «أن اللّه بری‏ء من المشرکین و رسوله»بالجر،فقال الأعرابی:أو قد بری‏ء اللّه من رسوله؟!إن یکن اللّه بری‏ء من رسوله فأنا أبرأ منه،فبلغ عمر مقالة الأعرابی،فدعاه و بیّن له صواب القراءة،فما کان من الأعرابی إلا أن‏ قال:و أنا أبرا ممن بری‏ء اللّه و رسوله منه‏30.
و تدور الخواطر فی أذهان المفکرین من الأمة،کل یرید أن یصنع‏ شیئا یقیم به اللسان الذی فارق سبیل العرب فی أصواتها و إعرابها،علی غرا ما نری من أبی الأسواد عندما سمع اللحن فی کلام بعض المولی فقال: «هؤلاء الموالی قد رغبوا فی الإسلام،و دخلوا فیه فصاروا لنا إخوة،فلو علمناهم الکلام»31.
و بالمقابل ترتفع الدعوة إلی تعلم الإعراب،و هو سبیل العرب فی‏ الإبانة عن أغراضها،یقول مالک بن أنس:«الإعراب حلی اللسان فلا تمنعوا ألسنتکم حلیها»32،و یأتی الحث علی التماس الإعراب فی قراءة القرآن‏ علی وجه الخصوص،فیقول عمر،رضی اللّه عنه،مثلا:«تعلموا إعراب‏ القرآن کما تتعلمون حفظه»33،و یروی عن ابن مسعود أنه قال:«جرّدوا القرآن و زینوه بأحسن الأصوات و أعربوه،فإنه عربی،و اللّه یحب أن‏ یعرب»34و عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما أنه قال:«أعربوا القرآن»35.
و تتواتر الآثار عن صحابة رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،فی الحث علی إعراب‏ القرآن،و ما یترتب علی إعرابه من الثواب‏36،و یرق ذلک إلی عهد رسول‏ اللّه،علیه الصلاة و السلام،فعن أبّی بن کعب،رضی اللّه عنه،أنه کان‏ یقرئ رجلا فارسیّا،فکان إذا قرأ علیه
«إنّ شجرة الزّقّوم طعام‏ الأثیم»
37قال:طعام الیتیم»فمر به النبی،صلی اللّه علیه و سلم،فقال:«طعام‏ الظّالم»ففصح به لسانه،فقال النبی،صلی اللّه علیه و سلم،لأبی بن کعب:قوّم‏ لسانه و علّمه،فإنک مأجور،و إن الذی أنزله لم یلحن فیه،ولا الذی نزل‏ به،ولا الذی أنزل علیه،و إنه قرآن عربی»38.
إن الفصاحة مطلب عظیم،و العرب تتوخّی مواطنها بین البدو الخلّص ذوی السلیقة السلیمة،فتلحق أبناءها و هم فی طور الاکتساب‏ و طراوة اللسان بتلک القبائل التی تمیزت بالإعراب و البیان،و کان الموسرون‏ من قریش یبعثون أولادهم إلی البادیة لهذا الغرض،و لا أدل علی ذلک من‏ یفاد محمد بن عبد اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،و هو صغیر إلی بنی سعد و استرضاعه‏ حلیمة السعدیة،و هناک بدأ نشأته الطیبة،و اکتسب الفصاحة،و نجا مما قد یصیب ناشئة مکة من فساد السلیقة نظرا لما یلابسهم من الرقیق‏ و الخدم‏39.و کان علیه السلام یفخر بذلک الاسترضاع،فیقول‏ لأصحابه:«أنا أعربکم،أنا قرشی،و استرضعت فی بنی سعد بن‏ بکر»40،و قد مرّبنا تأسف عبد الملک بن مروان علی فساد سلیقة ابنه‏ الولید لعدم إلزامه البادیة.
و لما کانت العربیة هی المروءة الظاهرة التی ترفع الوضیع إلی مراتب‏ الأشراف‏41،و أن الفصاحة إحدی المروءتین‏42،و أن تعلّم النحو جمال‏ للوضیع‏43.کان الإقبال علی التحلی بجلیتها کبیرا،و التنافس علی بابها شدیدا،و کان علی مفکری الأمة و قادتها أن یستجیبوا لرغبات الرعیة، و یحافظوا علی ما تقیم به ألسنتها عند قراءة کتاب ربها.
لقد انطلق علم النحو من منطلق قرآنی،و الذی وضع أول لبند فیه‏ ما کان لیخطر بباله أنه یؤسس لعلم سیصبح له خطره و شأنه فی الثقافة العربیة الإسلامیة،و لم یدر بخلده و هو یضع تلک الإشاراتعلی أواخر الکلمات القرآنیة أنه قد أعرب المصحف-علی ما تعارفت علیه الأجیال‏ من بعده-.نظر مؤسسو النحو إلی الإعراب بمعناه الواسع المتضمن‏ للإبانة،أو قل طریق العرب فی التعبیر،فحرصوا علی تمکین إخوانهم‏ المستعربین من تلک الآلة و بالأخص عند قراءة کتاب اللّه الکریم،لم ینظروا إلی إکساب غیر العربی فصاحة العربی و بلاغته،و لکنهم أخذوا علی عاتقهم‏ وضع علامات یهتدی بها غیر العربی فینطق الحرف صحیحا کما ینطقه‏ العرب،لیحموا الناس من الوقوع فی شی‏ء من اللحن فی کتاب اللّه،أو قل‏ لیحموا کتاب اللّه من لحن اللاحنین.
و سواء اتفقت الروایات أو اختلفت فیمن تلک اللبنة الطیبة و أسس للدراسة النحویة،فإنه لا خلاف فی أن نقط الإعراب کان أول‏ خطوة فی هذا المیدان‏44.
و هذا العمل و إن بدا بسیطا فی المتأخرین،فلقد کان جلیلا لم‏ ینهض به إلا رجل کیّس،و هبه اللّه الفطنة،و یسّر له من ولاة الأمر من‏ یشد أزره و یعینه علی مهمة إعراب القرآن الصعبة.و لئن کانت فکرة الإعراب هذه هاجس المسلمین الغیورین علی کتاب اللّه،لا سیما و قد تفشی‏ اللحن،و سمعوه فی بعض حروف القرآن،إنّ أحدا لن یجرؤ علی عمل شی‏ء فی کلام اللّه تحرجا من أن یزیدوا فی الحروف أو ینقصوا،یضاف إلی ذلک‏ أن مثل هذا الموقف لا یستطیعه فرد،و لکن مسؤولیته تتعلق بولّی أمر المسلمین.ثم لما شرح اللّه لها الصدور،قیض اللّه لها أن تکون،یستوی فی‏ ذلک إن کانت هذه الخطوة بتأیید من الخلیفة عمر45،أو کانت بتوجیه‏ من علی أبی طالب رضی اللّه عنه‏46،أو کانت بأمر من زیاد47أو من‏ عبید اللّه بن زیاد48المهم أن مرحلة الإعراب هذه ما کانت لتقوم لولا أنه کان للحاکم ید فی تأییدها.
غبر الناس علی ذلک بضع سنین،و قد استبشروا بالتغلب علی‏ مشکلة اللحن فی کتاب اللّه.لکن ذلک لم یدم طویلا حیث ظهرت‏ مشکلة أخری،تستدعی بذل جهد جدید و مواجهة جدیدة،تلک هی‏ قضیة التصحیف،و تبدو هذه القضیة أکثر خطرا من سابقتها لأنه قد یقع‏ فی التصحیف العربّی الصلیب،و قد یرتکبه فی القرآن من تسعفه سلیقته‏ بالمرداف اللفظی الذی یوافق التنزیل فی المعنی و فی الرسم ففی مثل قوله تعالی‏
«یا أیّها الّذین آمنوا إذا ضربتم فی سبیل اللّه فتبیّنوا...»
«هنالک تبلو(تتلو)کل نفس ما أسلفت»
الحجرات/6،و قوله‏ تعالی:
«تقاسموا باللّه لنبیّتنّه(لنبیّننّه»
النمل/49،و قوله تعالی:
«و لا تجسّسوا (تحسّسوا)»
الحجرات/12،و قوله تعالی:
«و العنهم لعنا کبیرا(کثیرا)»
الأحزاب/68،و قوله تعالی:
«فمن خاف من موص جنفا(حیفا)»
البقرة/182، و غیر ذلک فی القرآن الکریم کثیر.
فعن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال:
«اتّبعوا و لا تبتدعوا فقد کفیتم»،
و عن علی رضی اللّه عنه«أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمرکم أن تقرؤوا القرآن کما علّمتم»51.قال أبو عمرو بن العلاء:«لولا أنه لیس لی أن‏ أقرأ إلا بما قد قری‏ء به لقرأت حرف کذا:کذا،و حرف کذا: کذا»52.
إن مما یدعو إلی التصحیف فی العربیة تشابه بعض الحروف الهجائیة شکلا،و هذا ما یجعل قراءة بعضها مشک،خاصة و أن الوجه الملفوظ قد یصل إلی المعنی نفسه و إن اختلف القصد،و لعل فی ما یلی من الأمثلة ما یکشف عن خطر التصحیف،و کان فی مثله دافع للمهتمین بالعربیة إلی‏ التماس مخرج یجنبهم مزالق التصحیف.
یروی أن امرأة جاءت إلی الفرزدق تستنجد به قائلة:إن ابنی مع‏ تمیم بن زید القینی بالسند،و قد اشتقت إلیه،فإن رأیت تکتب إلیه فی‏ أن یقفله إلیّ،فکتب إلی تمیم:
تمیم بن زید لا تکوننّ حاجتی‏ بظهر فلا یخفی علیّ جوابها أتتنی فعاذت یا تمیم بغالب‏ و بالحفرة السّافی علیه ترابها فهب لی(خنیسا)و اتّخذفیه منّة أهبه لأمّ لا یسوغ شرابها
فلما ورد الشعر إلی تمیم أشکل علیه الاسمم،لفقدان النقط علی‏ الحروف،فقال:أقفلوا کل من اسمه خنیس،أو حبیش،أو حنیش،أو حشیش،أو خشیش،فعدّوا فکانوا ثمانین رجلا52.
و یروی أن أبا نواس تهکم برجل فقال:
رأی الصّیف مکتوبا فظنّ بأنّه‏ لتصحیفه(ضیف)فقام یواثبه‏54
حقا لقد رصدت مثل هذه الأمثلة بعد معرفة الإعجام و نقط الإعراب،و ما سبق مرحلة الإعجام کان بلا شک أکثر و أوسع،و لعله لما وقع فی قراءة القرآن أو أحادیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،هرعوا لصنع شی‏ء تقیم به‏ العامة لسانها.قال الحسن:«أهلکتکم العجمة،یقرأ أحدهم الآیة فیعنی‏ بوجوهها حتی یفتری علی اللّه»55،و لعلنا نتصورهم سمعوا قارئا یقرأ:
«و لا یغوث و یعوق و بشرا»56،أو یقرأ:«جعل السّفینة فی‏ رجل أخیه»57،أو یقرأ:«و ما علّمتم من الخوارج مکلّبین»58أو یقرأ:«ذلک الکتاب لا زین فیه»59،فما تراهم یفعلون إزاء مثل‏ هذا؟!ما تراهم صانعین إزاء فقیه یقرأ قوله:«و لا یکون النّذر إلاّ فی‏ قریة»و هو یعننی«قربة»؟أو آخر یحدث بقول الشافعی فیقول: «و یستحبّ فی المؤذّن أن یکون صبیّا»،فقیل له:ما العلة فی ذلک؟ قال:لیکون قادرا علی الصعود فی درج المئذنة،و إنما هو«صیّتا»،من‏ الصوت»60.
لیس ثمة من علاج غیر صنع علامات یفرّق بها بین تلک الحروف‏ المتشابهة.و قد روی لذلک أن السبب فی نقط المصاحف أن الناس غبروا یقرؤون فی مصاحف عثمان رحمة اللّه علیه نیّفا و أربعین سنة،إلی أیام‏ عبد الملک بن مروان،ثم کثر التصحیف و انتشر بالعراق،ففزع الحجاج‏ إلی کتّابه و سألهم أن یضعوا لهذه الحروف المشتبهة علامات61.
و لیس یهمنا فی هذا المقام ذکر من قام بهذه المهمة الصعبة من‏ العلماء،بقدر ما یهمنا أن هذه الخطوة لم تکن لتقوم لولا اهتمام ولی الأمر بشأن القرآن الکریم،و الحرص علی حمایته من تحریف التصحیف.علی أن‏ بعضهم یرتفع بتاریخ النقط هذا إلی عهد الصحابة رضوان اللّه علیهم‏62، لکن یبدو أن هذا کان خاصا ببعضهم و لم یکن علیه الإجماع.
و کما کان أمر جمع القرآن فی مکان صعبا،و کتبه فی مصحف‏ أصعب،کما لم یکن نقطه بالإعراب أقل منهما خطورة،کذلک فإن نقط الإعجام لیس أقلّ خطرا من الجمیع،و ما أثر عن المسلمین من خلاف فی‏ واحد من الأمور السابقة بقدر ما أثر عنهم من الخلاف فی الاعجام، و ینطلق اختلافهم هذا من الخوف من زیادة حرف فی القرآن أو نقص آخر منه؛و لذلک کانوا یحبون أن یجرّد القرآن،و ألا یخلط بشی‏ء،فالحسن‏ البصری و ابن سیرین کانا یکرهان أن ینقط المصحف بالنحو63،و روی‏ أن مالک بن أنس کان قد سئل:هل ینقط المصحف علی ما أحدثه الناس‏ من الهجاء؟فقال:لا،إلا علی الکتبة الأولی»64،و یصل الأمر إلی حد الحرج و استفتاء بعضهم فیه:فیروی أن مالکا سئل عن نقط القرآن فقال: أما الإمام من المصاحف فلا أری أن ینقط،و لا یزاد فی المصاحف ما لم‏ یکن فیها،أمّا المصاحف الصغار التی یتعلم فیها الصبیان،و ألواحهم فلا أری بذلک بأسا»65و أخذ الذین یرغّبون الناس فیه بالحث علیه و قالوا: العجم نور الکتاب‏66و هم یسمون النقط(العربیة)،و یرونه عملا مستقلا عن القرآن،و هذا اللیث یقول:لا أری بأسا أن ینقط المصحف‏ بالعربیة67.
و لمییزوا بین نقط الإعراب و نقط الإعجام اختاروا لونین مختلفین من‏ الحبر لیضعوا کل نقط بلون یخالف لون الآخر،و مضوا علی ذلک زمنا حتی‏ جاء الخلیل بن أحمد الفراهیدی(ت 175 هـ.)الذی کان الغایة فی‏ استخراج مسائل النحو و تصحیح القیاس،مع زهد فی الدنیا و انقطاع إلی‏ العلم‏68،نظر الخلیل إلی الحروف،فأدرک أنها تختلف بین مشدّد و مخفف،و أن النقط لم یعالج هذه الجزئیة فهدی إلی أن یجعل علی الحرف‏ المشدد سنینات ثلاث،هکذا(؟؟؟)،مأخوذة من صدر کلمة(شدید)، و عبّر عن الحرف الخفیف بوضع حرف الخاء صغیرا علیه(خ)و هو مأخوذ من أول کلمة(خفیف)69،و یبدو أن هذا دفعه إلی التفکیر فی صنع‏ علامات للإعراب یفرق بها بین نقط الإعجام و نقط الإعراب،و یهون علی‏ النساخ متاعب الحصول علی الألوان المختلفة للحبر،و یتقدم بالعلم خطوات‏ أوسع و أرحب.
فقد روی أبو الحسن بن کیسان عن أبی العباس المبرد أن الشکل‏ الذی فی الکتب من عمل الخلیل،و هو مأخوذ من صور الحروف، فالضمة بعض الواو،و الفتحة بعض الألف،و الکسرة بعض الیاء70،قال‏ أبو الفتح:«کان متقدمو النحویین یسمّون الفتحة الألف الصغیرة، و الکسرة الیاء الصغیرة،و الضمة الواو الصغیرة،و قد کانوا علی طریق‏ مستقیمة»71.
و یظهر أن عمل الخلیل هذا کان ذاتیّا دون أن یکون وراءه أمر من‏ سلطان أو مساندة من وال،و قد تقبلته،لأنه انطلق من رجل‏ عرف بذکائه و فطنته وسعة علمه بالعربیة و أسرارها،یضاف إلی ذلک‏ ما اتصف به من زهد و ورع أکسبه ثقة الناس جمیعا،فتقبلوا عمله دون‏ تردد،اقتناعا برجاحة عقله،بالإضافة إلی ما لمسوا فی عمله هذا من تذلیل‏ للصعوبات التی یعجز النقط عن معالجتها،ثم إنه لم یضف جدیدا إلی‏ ما استقر،و لکنه أجری تعدیلا لما هو قائم،منتقلا به من مرحلة لا تخلو من اللبس و الاضطراب،لیبلغ مرحلة من النضح و التطور،معالجا لقضایا لم یکن نقط أبی الأسود لیصنع فیها شیئا.
الخطوات المارّ ذکرها کانت بمثابة اللبنات الأولی فی علم العربیة لکن لم یسمها أحد بما عرف بعد بالنحو،و بالرغم من عظم أمرها فی‏ الدرس النحوی فإنّ النحو تجاوز تلک الحدود،إذ أخذ ینمو بسرعة أذهلت‏ الناظرین فی مجال تطور العلوم،و دعت بعض الغربیین إلی الشک فی نشأته، و دفعت الظنون بعضهم إلی أن ینسبوا الخطوات الأولی فیه إن لم یکن کله‏ إلی غیر العرب‏72،فی حین لم یعدم من ردّ ذلک الزعم،مثبتا أن النحو العربی«أثر رائع من آثار العقل العربی...و یحق للعرب أن یفخروا به»73.
و لم تقف الجهود عند هذا الحد فی مجال خدمة القرآن الکریم،فهم‏ یدرسون ألفاظه،و یبینون غریبه،و یفسرون معانیه،و منهم من استعان‏ بالشعر فی توضیح معانی بعض ألفاظه،لأن الشعر دیوان العرب،کما أن‏ الفقهاء اهتموا باستخراج الأحکام الشرعیة منه،و بتأیید ما جاء فیه بشی‏ء من سنة الرسول،صلی اللّه علیه و سلم.
و باختصار لقد اشتغلوا بالقرآن تعلما و درسا.و نتج عن اهتمامهم‏ هذا تلک العلوم الجلیلة،من تفسیر،و قراءات،و نحو،و من النحو انبثقت‏ علوم مختلفة أهمها علم التجوید،و علم الأصوات،و دراسة اللهجات، و البلاغة و غیرها.
و علم النحو لم ینفصل عن القرآن إلا بعد زمن لیس بالقصیر، تخللّه عنایة العلماء بجمع اللغة،و مشافهة الأعراب فی أماکن الفصاحة، و رصد الظواهر اللغویة لاستخراج القواعد المبنیة علی الاطراد و الانسجام،ثم‏ معرفة کثیر من خصائص اللهجات العربیة المختلفة،و هکذا بدأ علم العربیة یتصل بروافد أخری غیر القرآن الکریم،إذ اتجه العلماء إلی الشعر و الموروث‏ اللغوی عند القبائل الموثوق بفصاحتها،المشهود بخلوها من شوائب العجمة و مخالطة الأمم الأخری.و فی هذا الخضم الکبیر من اهتمام العرب و المستعربین‏ (72)انظر الحضارة الإسلامیة و مدی تأثرها بالمؤثرات الأجنبیة/90.
(73)انظر تاریخ الفلسفة فی الإسلام/57،و انظر أیضا مقدمة ابن‏ خلدون/545.
بجمع اللغة من مصادرها الصافیة و سلائق القبائل العربیة أخذ علم النحو یتشکل،و أخذت مصطلحاته تظهر،و قواعده ترسم،لیصبح علما له‏ کیانه و قوانینه و رجاله،و بدأت الکتب تؤلف فی علم شب عن طوق نقط الإعراب و الإعجام أو حرکات أواخر الکلم،لیشکل ذاتا مستقلة شمخت‏ فوق تلک البذرة التی وضعها أبو الأسود الدؤلی،و أصبحت دوحة عظیمة یتفاخر الناس بمعرفتها،و یتسابقون إلی کنفها،إدراکا منهم بفضیلة من تحلی‏ بحلیتها،و لذلک قال بعضهم:
النحو یبسط من لسان الألکن‏ و المرء تکرمه إذا لم یلحن‏ و إذا طلبت من العلوم أجلّها فأجلّها عندی مقیم الألسن
74 بل إنهم أخذوا یتفاخرون بالفصاحة و سلامة ألسنتهم من اللحن، یقول بعضهم مفاخرا:
إمّا ترینی و أثوابی مقاربة لیست بخزّ ولا من نسج کتّان‏ فإن فی المجد همّاتی و فی لغتی‏ علویّة،و لسانی غیر لحّان
75 أخذ الناس-عربهم و عجمهم-فی تعلم النحو،و حرصوا علی‏ تقویم الألسنة بتعلیم قوانینه إدراکا منهم بأن تعلمه جمال للوضیع،و ترکه‏ هجنة علی الشریف‏76،و رحم اللّه الکسائی إذ قال فی فضل النحو، و الفرق بین صاحب النحو و من لا نحو عنده:
إنّما النحو قیاس یتّبع‏ و به فی کلّ أمر ینتفع‏ و إذا ما أبصر النّحو الفتی‏ مرّ فی المنطق مرّا فاتّسع و اتّقاه کلّ من جالسه‏ من جلیس ناطق أو مستمع‏ و إذا لم یعرف النّحو الفتی‏ خاف أن ینطق جبنا فانقمع‏ یقرأ القرآن لا یعلم ما صرّف الإعراب فیه و صنع‏ فتراه یخفض الرّفع و إن‏ کان من نصب و من خفض رفع‏ و إذا یبصره یقرؤه‏ و إذا ما شکّ فی حرف رجع‏ ناظرا فیه و فی إعرابه‏ فإذا ما عرف الحقّ صدع
77 و هاک قول الآخر فی وصف النحو:
اقتبس النّحو فنعم المقتبس‏ و النّحو زین و جمال ملتمس‏ صاحبه مکرّم حیث جلس‏ من فاته فقد تعمّی و انتکس‏ کأنّ ما فیه من العیّ خرس‏ شتّان ما بین الحمار و الفرس
78 و أخذ طلاب العربیة یتسابقون إلی علمائها،و یشدّون الرحال‏ إلیهم،ما کان لأحد طلبة إلا تعلّم هذا العلم الذی أصبح طلبه من‏ المروءة،قال الزهری:«ما أحدث الناس مروءة أحبّ إلیّ من تعلم‏ النحو»79،و ارتقع شأن أهل هذا العلم لعلو شأنه،و أصبحت مجالس‏ الولاة لا تنتظم إلاّبهم،و إذا أنشد الشاعر قصیدة کان لا یخشی إلا من‏ النحوی،و موقف عبد اللّه بن أبی إسحاق الحضرمی مع الفرزدق أشهر من‏ أن یذکر.بل إن بعض النحاة فضل النحو علی الفقه،و ما ذاک إلا لما فی‏ النحو من توسیع للنظر و الفکر،و ما یتمتع به النحوی من القدرة علی‏ القیاس و الاستنتاج‏80،و بهذه النظرة استطاعوا أن یتبوأوا مکانة مرموقة فی بلاط الولاة و داواوین الوزراء،فقد أثر أن أبا یوسف القاضی أستاذ محمد بن‏ الحسن الشیبانی،و أحمد بن حنبل و غیرهما،أثر أنه دخل یوما علی الرشید و الکسائی النحوی یمازحه،فقال أبو یوسف:هذا الکوفی قد استفرعک، و غلب علیک،فقال:یا أبا یوسف،إنه لیأتینی بأشیاء یشتمل علیها قلبی،فأقبل الکسائی علی أبی یوسف و قال:یا أبایوسف،هل لک فی‏ مسألة؟قال:نحو أو فقه؟!قال:بل فقه،فضحک الرشید حتی فحص‏ برجله،ثم قال:تلقی علی أبی یوسف فقها؟!قال:نعم...»81،بل‏ إن الولاة أخذوا فی التنافس علی فضلاء النحاة و استقطابهم إلی کنفهم رغبة منهم فی أن یحلّوا مجالسهم بالأدب،و أن یقرموا علی تأدیب أبنائهم‏ و تعلیمهم،فذللوا لهم الصعاب،و هونوا علیهم مؤونة طلب الرزق، و خصّوهم بالاهتمام و الرعایة؛لیتفرغوا للکتابة و التألیف.و أخذت کتب‏ النحو تنتشر شرقا و غربا،و بانتشارها کثر العلماء حتی أصبحت لهم‏ مذاهبهم المختلفة و مدارسهم المتخصصة،و کان لکتاب سیبویة فی النحو النصیب الوافر من اهتمام الناس فی کل زمان و مکان،حتی إنهم أطلقوا علیه‏ اسم«قرآن النحو»؛إذ حظی هذا الکتاب بإقبال الطلاب علیه درسا و حفظا و شرحا و تعلیقا و استدراکا،و لا یزال هذا الکتاب إلی یوم الناس هذا ؟؟؟الإم فی کتب النحو،کما أن صاحبه إمام النحاة.
بقیت کلمة أخیرة أود أن أختم بها المقام و هی أن اهتمام النحاة بتجوید قواعدهم و أقیستهم،و تشددهم فی بعض الأحکام،و تجویزهم‏ بعض الروایات الشعریة دون بعض،و توجیهم لبعض المأثور الشعری و لو بدا متکلفا،هذا الموقف جعل بعض الناس یحجم عن النحو و النحاة، و یرغب عن النحو،بل أدی الموقف إلی التهکّم بالنحاة و بصناعتهم،قال‏ بعضهم:
ما ذا لقیت من المستعربین و من‏ قیاس نحوهم هذا الّذی ابتدعوا إن قلت قافیة بکرا یکون بها بیت خلاف الّذی قاسوه أو ذرعوا قالوا:لحنت،و هذا لیس منتصبا و ذاک خفض و هذا لیس یرتفع‏ و حرّضوا بین عبد اللّه من حمق‏ و بین زید فطال الضّرب و الوجع‏ کم بین قوم قد احتالوا لمنطقهم‏ و بین قوم علی إعرابهم طبعوا
82 لقد کان خروج النحو إلی مرحلة متطورة من التجرید وراء التبرم‏ بالنحو و أهله،فلیس طلاب العربیة علی مستوی واحد من تقبل أحکام‏ النحویین التی أخذت تتعقد بتتابع السنین،لا سیما و قد لابس النحو المنطق‏ و الفسلفة،و غاض فی فقه اللغة و اکتنه أسرارها،فمن تجشم بالصبر و ثابر علی ملازمة أصحاب الصناعة فربما یحصل له مراده من هذا الفن،لکن من‏ ضاق صدره،و کلّ ذهنه عن تقبل تلک الأسرار و النّظم اللغویة فإنه‏ لایلبث أن یعزّی نفسه ویردد قول الخلیل بن أحمد:
إذا لم تستطع شیئا فدعه‏ و جاوزه إلی ما تستطیع
حقا لقد حصل مثل هذا الموقف مع أحد تلامیذ المازنی فی النحو، و کان قد قرأ من النحو أبوابا،حتی إذا جاء عند قول خلیل و أصحابه:إن‏ ما بعد الواو و الفاء یکون منصوبا بإضمار(أن)،ساء فهم الرجل لهذه‏ القاعدة،و لم یستطع تجاوزها ولا تمثلها،فکتب إلی أستاذه المازنی یشکو صعوبة هذا الباب،و أن إضمار(أن)فی هذا الباب قد اعتاص علیه و التاث‏ أمره:
تفکّرت فی النّحو حتّی مللت‏ و أتعبت نفسی به والبدن و أتعبت بکرا83و أصحابه‏ بطول المسائل فی کلّ فن‏ فمن علمه ظاهر بیّن‏ و من علمه غامض قد بطن‏ فکنت بظاهره عالما و کنت بباطنه ذا فطن‏ خلا أنّ بابا علیه العفا ء،للفاء یا لیته لم یکن‏ و للواو باب إلی جنبه‏ من المقت أحسبه قد لعن‏ إذا قلت هاتوا لماذا یقا ل«لست بآتیک أو تأتین» أجیبوا،لما قیل هذا کذا علی النّصب،قالوا لإضمار(أن) و ما إن رأیت لها موضعا فأعرف ما قیل إلاّ بظن‏ فقد خفت یا بکر من طول ما أفکّر فی أمر(أن)أن أجن
قال القالی:قال أبو العباس:فبلغ ذلک المازنی فقال:و اللّه‏ ما أحسب أنه سألنی قط،فکیف أتعبنی؟!84.و یبدو أن تلک الشکوی‏ منذ أن انطلقت فی تلک القرون لم تجد استجابة من النحاة لیتخصلوا من‏ بعض القواعد العویصة التی تنفر طلاب العربیة من تعلم النحو و الإقبال‏ علیه،حتی إذا بلغتنا تلقفناها نرددها دونما فهم لحقیقتها،و لم نتعب الذهن‏ ولا البدن لمعرفة ما إذا کانت الصعوبة حقیقیة أو غیر حقیقیة،و لم نبذل‏ من الجهود ما یستحق الذکر فی تعلم هذا العلم الجلیل الذی یرقی بعضهم‏ بتعلمه إلی أن یجعله واجبا.وقفت جهودنا عند حدّ التذمر و الشکوی من‏ صعوبة النحو و الصرف،و واقعنا یؤکد أننا لم نبذل فی تعلمهما ما یتناسب‏ مع فضلها،فهل آن الأوان لنبذ الشکوی و اکتناه أغوار هذا الفن، و الرجوع إلی منابعه الأصیلة فی کتب التراث،و عدم التعویل علی الحواشی‏ و المذکرات و المختصرات؟

*البحث فی أصول الإعراب و تاریخ النحو العربی مدین لعدد غیر قلیل من الباحثین‏ المعاصرین و لعل أبرز الأعمال التی کان لها فضل السبق فی هذا المیدان هی:
(1)تاریخ النحو و أصوله:للدکتور عبد الحمید السید طلب.
(2)تطور الدرس النحوی:للدکتور حسن عون.
(3)الحلقة المفقودة فی تاریخ النحو العربی:للدکتور عبد العال سالم مکرم.
(4)فی النحو العربی:للدکتور مهدی المخزومی.
(5)المدارس النحویة:للدکتور شوقی ضیف.
(6)المدارس النحویة:للدکتور إبراهیم السامرائی.
(7)مدرسة البصرة:للدکتور عبد الرحمن السید.
(8)مدرسة الکوفة:للدکتور مهدی المخزومی.
(9)من تاریخ النحو:للأستاذ سعید الأفغانی.
(10)نشأة النحو:للأستاذ محمد الطنطاوی.
أما المراجع المباشرة فی هذا الموضوع فهی:
(1)إتحاف فضلاء البشر فی القراءات الأربع عشر:
-الشیخ أحمد بن عبد الغنی الشهیر بالبناء،صححه و علق علیه علی محمد الضباع،دار الندوة الجدیدة،بیروت،لبنان،بلاتاریخ.
(2)أخبار النحویین البصریین:
-أبو سعید الحسن بن عبد اللّه السیرافی،اعتنی بنشره و تهذیبه فرتس کرنکو، نشر معهد المباحث الشرقیة بالجزائر(خزانة الکتب العربیة)1936 م.
(3)أدب الکتاب:
-تألیف أبی بکر محمد بن یحیی الصولی.تحقیق محمد بهجة الأثری،و راجعه‏ محمد شکری الألوسی،المطبعة السلفیة بمصر 1341 هـ.
(4)إرشاد الأریب إلی معرفة الأدیب(معجم الأدباء):
-یاقوت الحموی،الطبعة الأخیرة،دار إحیاء التراث العربی،بیروت،لبنان، بلاتاریخ.
(5)الأضداد:
-تألیف محمد بن القاسم الأنباری،تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم،المکتبة العصریة،صیدا،بیروت 1407 هـ./1987 م.
(6)أمالی القالی:
-أبو علی إسماعیل بن القاسم،دار الکتاب العربی،لبنان،بیروت،بلاتاریخ. (7)إیضاح الوقف و الابتداء فی کتاب اللّه عز و جل:
-تألیف أبی بکر محمد بن القاسم بن بشار الأنباری،تحقیق محیی الدین‏ عبد الرحمن رمضان،دمشق،1390 هـ.-1971 م.
(8)البیان فی غریب إعراب القرآن:
-أبو البرکات الأنباری،تحقیق الدکتور طه عبد الحمید طه،الهیئة المصریة العامة للکتاب بالقاهرة 1400 هـ./1980 م.
(9)إنباه الرواة علی أنباه النحاة:
-علی بن یوسف القفطی،تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم،مطبعة دار الکتب‏ المصریة 1369 هـ./1950 م.
(10)البیان و التبیین:
-الجاحظ عمرو بن بحر،تحقیق و شرح:عبد السلام هارون،الطبعة الرابعة، مکتبة الخانجی بمصر،1395 هـ./1975 م.
(11)تاریخ بغداد أو مدینة السلام:
-للحافظ أبی بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادی،دار الکتاب العربی، بیروت،لبنان،بلاتاریخ.
(12)الجامع لأحکام القرآن:
-لأبی عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاری القرطبی،الهیئة العامة للکتاب،القاهرة 1987 م.
(13)حجة القراءات:
-للإمام الجلیل أبی زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة،تحقیق و تعلیق سعید الأفغانی،مؤسسة الرسالة،بیروت،الطبعة الثالثة،1402 هـ./1982 م.
(14)الحضارة الإسلامیة و مدی تأثرها بالمؤثرات الأجنبیة:
-تعریب مصطفی بدر،دار الفکر العربی.
(15)ذیل الأمالی و النوادر:
-أبو علی القالی،دار الکتاب العربی-بیروت،لبنان(مصورة عن طبعة دار الکتب المصریة)1926 م.
(16)الرسالة:
-للإمام محمد بن إدریس الشافعی،تحقیق أحمد محمد شاکر 1358 هـ./1939 م.المکتبة العلمیة،بیروت،لبنان.
(17)السبعة فی القراءات:
-لابن مجاهد،تحقیق الدکتور شوقی ضیف،الطبعة الثانیة(منقحة)،دار المعارف بمصر 1400 هـ./1980 م.
(18)سر صناعة الإعراب:
-أبو الفتح عثمان بن جنی،تحقیق الدکتور حسن هنداوی،دار القلم، دمشق،الطبعة الأولی 1405 هـ./1985 م.
(19)سیرة النبی صلی اللّه علیه و سلم:
-لأبی محمد عبد الملک بن هشام،راجع أصولها محمد محیی الدین عبد الحمید دار الفکر 1356 هـ./1937 م.
(20)شرح ما یقع فیه التصحیف و التحریف:
-تألیف أبی أحمد الحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکری،تحقیق عبد العزیز أحمد مطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده بمصر،الطبعة الأولی‏ 1383 هـ./1963 م.
(21)طبقات النحویین و اللغلویین:
-أبو بکر محمد بن الحسن الزبیدی،تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم،دار المعارف بمصر 1392 هـ./1973 م.
(22)العقد الفرید:
-تألیف الفقیه أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسی،تحقیق الدکتور/مفید محمد قمیحة،دار الکتب العلمیة،بیروت،لبنان،الطبعة الأولی‏ 1404 هـ./1984 م.
(23)عیون الأخبار:
-تألیف أبی محمد بن عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الدینوری،شرحه و طبعه الدکتور یوسف علی الطویل،دار الکتب العلمیة،بیروت،لبنان،الطبعة الأولی‏ 1406 هـ./1986 م.
(24)الفهرست:
-ابن الندیم،نشره غوستاف فلوغل،لیبزغ 1987 م.
(25)المحکم فی نقط المصاحف:
-أبو عمرو الدانی،عنی بتحقیقه الدکتور عزة حسن،دار الفکر،بیروت، الطبعة الثانیة 1407 هـ./1986 م.
(26)معجم البلدان:
-للشیخ الإمام شهاب الدین أبی عبد اللّه یاقوت بن عبد اللّه الحمومی الرومی، نشر دار صادر ودار بیروت للطباعة و النشر،بلاتاریخ.
(27)معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع:
-تألیف عبد اللّه بن عبد العزیز البکری الأندلسی،حققه وضبطه مصطفی‏ السقاء،عالم الکتب،بیروت،الطبعة الثالثة 1403 هـ./1983 م.
(28)مقدمة ابن خلدون(المقدمة):
-عبد الرحمن بن محمد بن خلدون،الطبعة الثالثة،بولاق 1320 هـ./1900 م.
(29)مقدمتان فی علوم القرآن:(مقدمة کتاب المبانی-و مقدمة ابن عطیة):
-نشرهما آرثر جفری،مکتبة الخانجی بالقاهرة 1392 هـ./1972 م.مطبعة دار الصاوی بالقاهرة.
(30)نتائج الفکر فی النحو:
-أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه السهیلی،تحقیق الدکتور/محمد إبراهیم البناء
منشورات دار الاعتصام،دار النصر للطباعة الإسلامیة،القاهرة 1404 هـ./1984 م.
(31)نزهة الألباء فی طبقات الأدباء:
-أبو البرکات کمال الدین عبد الرحمن بن محمد الأنباری،تحقیق محمد أبو الفضل‏ إبراهیم،دار النهضة مصر للطبع و النشر،القاهرة 1386 هـ./1967 م.
(32)النشر فی القراءات العشر:
-الحافظ أبو الخیر محمد بن محمد الدمشقی،الشهیر بابن الجزری،أشرف علی‏ تصحیحه علی محمد الضباع،دار الکتب العلمیة،بیروت،لبنان، بلاتاریخ.