تمهیدا لادراک مغزی ولایة أهل البیت علیهم السّلام، و استحضار خلیفتها تاریخیا، قبل ان یخلقوا، یجد ربنا ان نشیر الی انهم قمة المشروع الالهی المقدس فی هذه الأرض، مشروع الهدایة و القیادة الربّانیة للبشریة، فهم مصداق لقمّة المشروع الابراهیمی(المشروع الالهی فی آل ابراهیم علیهم السّلام).
و القرآن الکریم یعطی الکریم یعطی صورة واضحة عن هذا المشروع الربانی المقدس الّذی یمثل المرحلة الثالثة و الأخیرة من المشروع الالهی الثالثة و الأخیرة من المشروع الالهی للخلافة فی الأرض، حیث تمثل المرحلة الاولی من خلق آدم علیه السّلام الی دور نوح علیه السّلام، و الثانیة من نوح علیه السّلام الی ابراهیم علیه السّلام، حیث تبدأ الثالثة و تستمر الی یوم القیامة، و تشمل أربعة ادوار رسالیة رئیسیة لأربعة من اولی العزم و هم: ابراهیم، و موسی، و عیسی، علیهم السّلام، و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
«و لقد أرسلنا نوحا و ابراهیم و جعلنا فی ذریتهما النبوة و الکتاب فمنهم مهتد و کثیر منهم فاسقون».(الحدید:26)
«و تلک حجّتنا آتیناها ابراهیم علی قومه نرفع درجات من نشاء إنّ ربّک حکیم علیم* و وهبنا له اسحاق و یعقوب کلاّ هدینا و نوحا هدینا من قبل و من ذریته داود و سلیمان و أیوب و یوسف و موسی و هارون و کذلک نجزی المحسنین*و زکریا و یحیی و عیسی و الیاس کل من الصالحین*و زکریا و یحیی و عیسی و الیاس کل من الصالحین*و من آبائهم و ذریاتهم و اخوانهم و اجتبیناهم و هدیناهم الی صراط مستقیم».(الانعام:83-87)
و من یتدبر قصة نوح علیه السّلام کما وردت فی القرآن الکریم یدرک انه کان یمثل مرحلة جدیدة بالخلافة فی الأرض تکون‏ و ارثة لمرحلة آدم علیه السّلام.
و القرآن الکریم یعطی تصورا واضحا لهذه المراحل الثلاث فی سیاق عرضه لتاریخ البشریة و تاریخ مسیرة الانبیاء فی کثیر من مقاطع القرآن الکریم و یجمع ذلک فی الآیة التالیة:
«اولئک الّذین انعم اللّه علیهم من النبیین من ذریة آدم و ممن حملنا مع نوح و من ذریة ابراهیم و اسرائیل و ممن هدینا و اجتبینا».(مریم:58)
و بالجمع بین هذه الآیة و الآیة 26 من سورة الحدید السابق ذکرها و ملاحظة کون ابراهیم علیه السّلام من ذریّة نوح علیه السّلام یتضح ان المشروع الالهی یتشکل من ذریّة نوح ثمّ و من ذریة ابراهیم علیهما السّلام و من ملاحظة ورود اسم لوط علیه السّلام ضمن ذکر ذریة ابراهیم علیه‏السّلام یتضح ان القرآن الکریم یوسع معنی الذریّة احیانا لتشمل القریب الملائم. (1)
المشروع الابراهیمی المقدس یتألف من ثلاثة فصول هامة، اولها الفصل التأسیسی و هو الّذی یمتد من ولادة ابراهیم علیه السّلام الی وفاته، و یشارکه فیه ولداه اسماعیل و اسحاق و أمّا هما هاجر و سارة، ثم بعد وفاته استمرّ اسماعیل و ذریته فی فصل و اسحاق و ذریته فی فصل آخر، ولکن یکون دور اسحاق و ذریته فی قیادة البشریة اکبر لمرحلة طویلة ثم ینفرد فصل اسماعیل علیه السّلام بالمهمّة الی یوم القیامة. (2)
و القرآن الکریم تارة یذکر الدور الابراهیمی مجملا دون یان کما فی الآیة 26 من سورة الحدید و الآیة 58 من سورة مریم السابقتین.و کما فی قوله تعالی: «و جعلنا فی ذریته النبوة و الکتاب و آتینأه آجره فی الدنیا و إنّه فی الآخرة لمن الصاحلین».(العنکبوت:27)
و قوله تعالی:«ام یحسدون النّاس علی ما آتاهم اللّه من فضله فقد آتینا آل ابراهیم الکتاب و الحکمة و آتیناهم ملکا عظیما».(النساء:54)
و تارة یبرز الدور الاسحاقی مع الإشارة الی الدور الاسماعیلی کما فی قوله تعالی:
«فلمّا اعتزلهم و ما یعبدون من دون اللّه وهبنا له اسحاق و یعقوب و کلا جعلنا نبیا و وهبنا لهم من رحمتنا و جعلنا لهم لسان صدق علیّا».(مریم:50)
و تارة تجده یرکز علی الدور الاسحاقی فقط:
«و أرادوا به کیدا فجعلناهم الآخسرین* و نجّیناه و لوطا الی الأرض التی بارکنا فیها للعالمین*و وهبنا له اسحاق و یعقوب نافلة و کلا جعلنا صالحین*و جعلناهم أئمة یهدون بأمرنا و أوحینا الیهم فعل الخیرات و إقام الصلاة و إیتاء الزکاة و کانوا لنا عابدین».(الانبیاء:70-73)
و تارة تجده یذکر الشقین معا بوضوح:
«انا أوحینا الیک کما أوحینا الی نوح و النبیین من بعده و أوحینا الی ابراهیم و اسماعیل و اسحاق و یعقوب و الاسباط و عیسی و ایّوب و یونس و هارون و سلیمان و آتینا داود زبورا*ورسلا قصصناهم علیک من قبل و رسلا لم نقصصهم علیک و کلم اللّه موسی تکلیما».(النساء:163-164)
و تارة نجد القرآن الکریم یرکز علی الشق الاسماعیلی مع الاشارة الی الشق الاسحاقی:
«و اذ قال ابراهیم ربّ اجعل هذا البلد آمنا و اجنبنی و بنیّ ان نعبد الأصنام*)ربّ إنّهنّ أضللن کثیرا من النّاس فمن تبعنی فانّه منّی و من عصانی فإنّک غفور رّحیم*ربّنا إنّی اسکنت من ذرّیتی بواد غیر ذی زرع عند بیتک المحرّم ربّنا الصّلوة فاجعل أفئدة من النّاس تهوی إلیهم و ارزقهم من الثّمرات لعلّهم یشکرون*ربّنا إنّک تعلم ما نخفی و ما نعلن و ما یخفی علی اللّه من شی‏ء فی الأرض و لا فی السّماء*الحمدللّه الّذی و هب لی علی الکبر اسماعیل و اسحاق إنّ ربّی لسمیع الدّعاء*ربّ اجعلنی مقیم الصّلوة و من ذرّیّتّی ربّنا و تقبّل دعاء*ربّنا اغفرلی و لوالدی و للمؤمنین یوم یقوم الحساب».(ابراهیم:35-41)
و فی کل سیاق اشارة لها أبعاد و دلالات علی جانب من المشروع و علی علاقة الجانب به ستتجلّی أکثر فیما یأتی من احادیث بعونه تعالی.
و من الواضح ان المشروع بشقیه کان واضحا لابراهیم علیه السّلام و ان تقسیمه ذریته (التی انحصرت فی اسماعیل و اسحاق) بینی ذین المکانین المقدسین ما هو الا تأسیس للمشروع او قل تأسیس للمشروعین معا.
و من الواضع له ایضا معا لم کل من الدورین کما یتضح اکثر ان شاء اللّه تعالی.
و لا شک ان کلا من اسماعیل و اسحاق کان یدرک دوره و لما کان الدور الاسحاقی ینحصر فی یعقوب و ذریته اصبح الترکیز علی یعقوب مع ابراهیم و اسحاق کما اتضح‏ من الآیات المذکورة و کما فی مثل قوله تعالی:
«و اذکر عبدنا ابراهیم و اسحاق و یعقوب أولی الایدی و الابصار*إنّا اخلصناهم بخالصة ذکر الدار*و انّهم عندنا لمن المصطفینّ الأخیار».(ص:45-46)
بینما نجد القرآن الکریم حینما یتحدث فیما بذل من جهد و رعایة للمشروع الإبراهیمی هذا یؤکد علی دور یعقوب (3) بالنسبة للشق الثانی أکثر من اسحاق:
«و وصی بها ابراهیم بنیه و یعقوب یا بنیّ ان اللّه اصطفی لکم الدین فلا تموتنّ إلاّ و أنتم مسلمون*أم کنتم شهداء إذ حضر یعقوب الموت إذ قال لبنیه ما تعبدون من بعدی قالوا نعبد إلهک و إله آبائک إبراهیم و إسماعیل و إسحاق إلها واحدا و نحن له مسلمون».(البقرة:132-133)
نجده ایضا یقتصر عی ذکر ابراهیم لأنه الممهد الأوّل للمشروع لاشطریه.
«و إذ قال ابراهیم لأبیه و قومه اننی براء مما تعبدون*الاّ الّذی فطرنی فانه سیهدین* و جعلها کلمة باقیة فی عقبه لعلّهم یرجعون».(الزخرف:26-28)
امّا الشق الاسماعیلی فتجد تأکیدا علی اسماعیل فی التمهید ثمّ ینتقل رأسا الی آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنّهم هم بیت القصید فی هذا الشق المقدس، و مما یلفت أن شق اسماعیل علیه السّلام لم یکلف بمهمة لخدمة الدور الیعقوبی، بینما نجد العکس من ذلک إذ نجد الشق الیعقوبی مکرس لخدمة الدور المحمدی کما سیتضح ان شاء اللّه تعالی.

و من القرآن الکریم یتضح ان المشروع الابراهیمی ککل مر باربعة مراحل کما یلی:
1-من مولد ابراهیم علیه السّلام الی هجرته.
2-من هجرة ابراهیم علیه السّلام حتی وفاته.
3-من وفاة ابراهیم حتی المبعث النبوی الشریف.
4-من المبعث النبوی الی یوم القیامة.
و المرحلة الاولی خاصة بإبراهیم وحده.امّا المرحلة الثانیة فان العنصر الرئیسی المشترک فیها هو دور ابراهیم علیه السّلام و هاجر و ابنها اسماعیل شریکیه فی الشق الاسماعیلی من جهة، و من جهة اخری یکون لوط وسارة و ابنها اسحاق و ابنه یعقوب شرکاه فی الشق الاسرائیلی.
امّا المرحلة الثالثة فیفترق فیها آل ابراهیم‏ الی فرقتی عمل فرقة بنی اسرائیل و فرقة بنی اسماعیل و لکل منها مهمة و دور، حیث ان مهمة هدایة البشریة العامة و قیادتها عهدت الی بنی‏اسرائیل یضاف الیها دور التمهید للدور المحمدی الوریث و التبشیربة، بینما مهمة بنی اسماعیل الاستقامة علی ملة ابراهیم و ما فی ذلک من دور هدایة محدود و کل ذلک یوظف مباشرة فی التمهید للدور المحمدی.
اما المرحلة الثالثة فتکون الهدایة العامة و قیادة البشریة للشق المحمدی و تکون مهمة بنی‏اسرائیل خدمة هذا الشق و هذا الدور فهو الوارث و هو الغایة للمشروع و الإبراهیمی المقدس.

ولد ابراهیم علیه السّلام فی ارض بابل و هو من ذریة نوح علیه السّلام و قد تربی فی بیت عمه آزر فهو ابوه بالتربیه و التبنی، و القرآن الکریم واضح الدلالة علی هذه الحقیقة فان ابراهیم استغفر لأبیه آزر لموعدة وعدها ایّاه و لمّا تبیّن له انّه عدو منه تبرأ منه، و لا یجوز لنا تصور رجوعه بعد ذلک و ترحّمه علیه، فلا بد ان الّذی استغفر له ابراهیم الخلیل بعد الهجرة لم یکن هو الذی تبیّن له انّه عدوللّه و قد اکد ابراهیم هذا المعنی بتعبیره فی الترحم کما یحکیه القرآن الکریم عنه بعد ان اسکن هاجر و ابنها اسماعیل فی وادی مکة حیث یقول فی آخر فصل قرآنی کریم:
«ربی اجعلنی مقیم الصلاة و من ذریتی ربّنا و تقبل دعاء*ربّنا اغفرلی و لوالدی و للمؤمنین یوم یقوم الحساب».(ابراهیم:40-41)
و ابراهیم قبل الهجرة یبدأ دعوته بی قومه وفق السنة الالهیة فی بعث الانبیاء و کانت فترة حافلة، و یظهر انها استمرت سنین طویلة عاش فیها ابراهیم علیه السّلام کثیرا، کما یظهر جلیا من القرآن الکریم:
«و اذ قال ابراهیم لأبیه آزر اتتخذ اصناما آلهة إنی أراک و قومک فی ضلال مبین».(الانعام:74)
«و اذکر فی الکتاب ابراهیم إنّه کان صدّیقا نبیّا*اذ قال لأبیه یا أبت لم تعبد ما لا یسمع و لا یبصر و لا یغنی عنک شیئا*یا أبت إنّی قد جاءنی من العلم ما لم یأتک فاتّبعنی اهدک صراطا سویّا*یا أبت لا تعبد الشّیطان إنّ الشیطان کان للرّحمن عصیّا*یا أبت إنّی أخاف أن یمسّک عذاب من الرّحمن فتکون للشیطان ولیّا*قال أراغب أنت عن آلهتی یا إبراهیم لئن لم تنته لأرجمنّک و اهجرنی ملیّا*قال سلام علیک‏ سأستغفر لک ربّی إنّه کان بی حفیّا* و أعتزلکم و ما تدعون من دون اللّه و ادعوا ربّی عسی ألاّ أکون بدعاء ربّی شقیّا».(مریم:41-48)
«و لقدآتینا ابراهیم رشده من قبل وکنّا به عالمین*إذ قال لأبیه و قومه ما هذه التّماثیل الّتی أنتم لها عاکفون».(الانبیاء:51-52)
«و اتل علیه نبأ ابراهیم*اذ قال لأبیه و قومه ما تعبدون»الی قوله:«ربّ هب لی حکما و ألحقنی بالصّالحین*و اجعل لی لسان صدق فی الآخرین*و اجعلنی من ورثة جنّة النّعیم*و اغفر لأبی إنّه کان من الضّالین».(الشعراء:69-86)
«و ما کان استغفار إبراهیم لأبیه إلاّ عن موعدة وعدها إیّاه فلمّا تبیّن له أنّه عدوّ للّه تبرّأ منه إنّ ابراهیم لأوّاه حلیم».(التوبة:114)
«و إذ قال ابراهیم لأبیه و قومه اننی براء مما تعبدون*الاّ الّذی فطرنی فانه سیهدین».(الزخرف:26-27)
و قصة تحطیم ابراهیم علیه السّلام لأصنام قومه معروفة و قد اکد علیها القرآن الکریم بما یظهر اهمیتها فی هذه المرحلة من مشروعه، و یظهر أن عددا قلیلا من قومه قد استجاب له:
«قد کانت لکم أسوة حسنة فی ابراهیم و الّذین معه إذ قالوا لقومهم إنّا برآء منکم و ممّا تعبدون من دون اللّه کفرنا بکم و بدا بیننا و بینکم العداوة و البغضاء أبدا حتّی تؤمنوا باللّه وحده إلاّ قول إبراهیم لأبیه لأستغفرنّ لک و ما أملک لک من اللّه من شی‏ء ربّنا علیک توکّلنا و إلیک أنبنا و إلیک المصیر*ربّنا لا تجعلنا فتنة للذین کفروا و اغفر لنا ربّنا إنّک أنت العزیز الحکیم*لقد کان لکم فیه أسوة حسنة لمن کان یرجوا اللّه و الیوم و الآخر و من یتولّ فإنّ اللّه هو الغنی الحمید».(الممتحنة:4-6)
و هذه الآیات صریحة بان المباینة و العزلة حصلت بین ابراهیم و اتباعه و بین قومهم، و یظهر أنه علیه السّلام و بعد ان تبیّن له عدم قدرته علی منازلتهم و بسط سیادة دین اللّه علیهم قرر الهجرة الی بلاد اخری تکون اکثر ملائمة لدعوته و لتأسیس المشروع الربانی العظیم.
«و ابراهیم إذ قال لقومه اعبدوا اللّه و اتّقوه ذلکم خیر لکم إن کنتم تعلمون*إنّما تعبدون من دون اللّه أوثانا و تخلقون إفکا إنّ الّذین تعبدون من دون اللّه لا یملکون لکم رزقا فابتغوا عنداللّه الرّزق و اعبدوه و اشکروا له إلیه ترجعون»، الی قوله تعالی»«فآمن له لوط و قال إنّی مهاجر إلی ربّی إنّه هو العزیز الحکیم».(16-27)

یظهر من الاخبار ان ابراهیم علیه السّلم هاجر بعد ان تزوج ابنة عمه سارة و کانت هجرته الی ارض مصر ولکنه هاجر منها مرة اخری راجعا الی فلسطین بعد ان انضمت الی موکبه و بیته هاجر ام اسماعیل.
«و ارادوا به کیدا فجعلناهم الآخسرین* و نجیناه و لوطا الی الأرض التی بارکنا فیها للعالمین».(الانبیاء:70-71)
و فی فلسطین استمر ابراهیم فی دعوته و قد جعل اللّه سبحانه لوطا علیه السّلام نبیا تابعا لابراهیم علیه السّلام.
«و لوطا اذ قال لقومه إنّکم لتأتون الفاحشة، ما سبقکم بها من أحد من العالمین»، الی قوله تعالی:«قال ربّ انصرنی علی القوم المفسدین*و لمّا جاءت رسلنا إبراهیم بالبشری قالوا إنّا مهلکوا أهل هذه القریة إنّ أهلها کانوا ظالمین*قال إنّ فیها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فیها لننجّینّه و أهله إلاّ امرأته کانت من الغابرین».(العنکبوت:28-32)
و قد ذکر القرآن الکریم قصة لوط فی مواضع عدیدة و تکرر التأکید علی ان الملائکة بدأوا بإبراهیم علیه السّلام و احاطوه علما بمهمتهم و هی انزال العذاب علی قوم لوط، و انه جادلهم فی ذلک و اخیرا سلم لأمراللّه و ذلک ابراهیم هو الرّسول العام و رسالة لوط تابعة الی رسالته فهو کالوکیل عنده فلم یشأاللّه سبحانه ان ینزل العذاب علی لوط و یأمره بالهجرة الی ابراهیم دون ان یکون ابراهیم علی علم بتفاصل الحدث و خلفیاته، و قد تقدمت الشارة الی اعتبار لوط ملحقا بذریة ابراهیم و ان کان ابن اخیه لا ابنه فهو من آل ابراهیم و من أهل بیته.
و یتضح من القرآن الکریم ان ابراهیم بلغ من العمر عتیا و لم یرزق ولدا بعد، و قد دعا ربّه ان یرزقه ذریة صالحة فبشر باستجابة دعوته مرّتین، المرة الاولی بمولد اسماعیل علیه السّلام و المرة الثانیة، بمولد اسحاق علیه السّلام.
«و إنّ من شیعته لإبراهیم*إذ جاء ربّه بقلب سلیم*اذ قال لأبیه و قومه ماذا تعبدون»، الی قوله تعالی:«فارادوا به کیدا فجعلناهم الاسفلین*و قال انی ذاهب الی ربّی سیهدین*ربّ هب لی من الصّالحین* فبشرناه بغلام حلیم*فلمّا بلغ معه السّعی قال یا بنی إنّی اری فی المنام أنّی اذبحک فانظر ماذا تری قال یا أبت افعل ما تؤمر ستجدنی إن شاءاللّه من الصابرین»، الی قوله تعالی:«و فدیناه بذبح عظیم»، ثم الی قوله تعالی:«إنه من عبادنا المؤمنین»، و بعد ذلک یقول:«و بشرناه باسحاق نبیّا من الصالحین*و بارکنا علیه و علی اسحاق و من ذرّیّتهما محسن و ظالم لنفسه مبین».(الصافات:83-113)
و ممّا یشیر الی ان اسماعیل اکبر من اسحاق ذکر اسماعیل قبل اسحاق فی الآیات التی تذکرهما کما بنی ابراهیم علیه السّلام، (انظر، البقرة 125، 133، 136، 140-آل عمران:84-النساء: 163-ابراهیم:39).
و منها قوله تعالی عن لسان ابراهیم علیه السّلام:
«الحمدللّه الّذی وهب لی علی الکبر اسماعیل و اسحاق انّ ربّی لسمیع الدعاء».(ابراهیم:39)
و ولادة اسماعیل لم تکن معجزة و لم یفاجأ بها ابراهیم و لا هاجر و لا سارة و قد ثبت ان سارة هی العاقر و قد اصبحت عجوزا، و اصبح ابراهیم شیخا کبیرا فکانت البشارة باسحاق معجزة و امرا عجیبا و کانت مناسبة اجتماع الملائکة بإبراهیم علیه السّلام بحضور سارة رضوان اللّه علیها للتداول بأمر قوم لوط و امر لوط و أهله مناسبة للبشارة بالکرامة المعجزة. (4)
«و لقد جاءت رسلنا ابراهیم بالبشری قالوا سلاما قال السلام»فی الاشارة الی ان نسبته الی اسرائیل و هو یعقوب بن اسحاق اکثر من نسبته الی اسحاق مباشرة، و لذلک تجد ان القرآن الکریم فیما برید نسبة هذا الشق الی ابراهیم علیه السّلام یذکر اسحاق، بینما نجده حینما یرید ان یتحدث فی الشق مفصلا یرکز علی یعقوب علیه السّلام.
«و وصی بها إبراهیم بنیه و یعقوب یا بنیّ إنّ‏اللّه اصطفی لکم الدّین فلا تموتنّ إلاّ و أنتم مسلمون*أم کنتم شهداء إذ حضر یعقوب الموت إذ قال لبنیه ما تعبدون من بعدی قالوا نعبد إلهک و إله آبائک إبراهیم و إسماعیل و إسحاق ألها واحدا و نحن له مسلمون».(البقرة:132-133)
و یقول عن لسان یوسف علیه السّلام.
«انّی ترکت ملّة قوم لا یؤمنون باللّه و هم بالآخرة هم کافرون*و اتبعت ملّة آیاتی إبراهیم و إسحاق و یعقوب ما کان لنا أن نشرک باللّه من شی‏ء».(یوسف:38)
و عن لسان یعقوب علیه السّلام فی حدیثه لابنه یوسف:
«و کذلک یجتبیک ربّک و یعلّمک من تأویل الأحادیث و یتمّ نعمته علیک و علی آل یعقوب کما أتمّها علی أبویک من قبل إبراهیم و إسحاق إنّ ربّک علیم حکیم».(یوسف:6)
«اولئک الّذین انعم اللّه علیهم من النبیین من ذرّیّة و ممّن حملنا مع نوح و من ذرّیّة إبراهیم و إسرائیل و ممّن هدینا و اجتبینا».(مریم:58)
ففی هذه الآیة اشارة الی ان الشق الاسحاقی ینحصر فی ذریة اسرائیل.
ثمّ انّ الآیات تتحدث عن النبوة من بعد إبراهیم و إسحاق ضمن هذا الشق من المشروع و فی الفترة التی تنتهی ببیعة النبی الاعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انما تنحصر فی بنی اسرائیل و حدیث القرآن کله فی هذا الشق یقتصر علی ذکر بنی اسرائیل.
«و لقد آتینا بنی إسرائیل الکتاب و الحکم و النبوة و رزقناهم من الطیّبات و فضّلناهم علی العالمین».(الجاثیة:16)
و هکذا ینبغی ان فهم کل الآیات التی تذکر فضل اللّه علی بنی إسرائیل و تفضیلهم، فانها إنّما تقصد هذا الشق من الشمروع الابراهیمی و هو«أن جاء بعجل حینذ*فلمّا رأی ایدیهم لا تصل إلیه نکرهم و اوجس منهم خیفة قالوا لا تخف إنّا ارسلنا الی قوم لوط*و امرأته قائمة فضحکت فبشرناها باسحاق و من وراء اسحاق یعقوب*قالت یا ویلتی أألد و أنا عجوز و هذا بعلی شیخا إنّ هذا لشی‏ء عجیب* قالوا اتعجبین من امراللّه رحمت اللّه و برکاته عیکم اهل البیت إنّه حمید مجید* فلمّا ذهب عن إبراهیم الرّوع و جاءته البشری یجادلنا فی قوم لوط*إنّ ابراهیم لحلیم اوّاه منیب».(هود:69-75)
و هکذا اصحب آل ابراهیم امام مرحلة جدیدة تتوزع فیها الادوار، فدور رئیسی لابراهیم و دور الی لوط یسکت عنه القرآن الکریم، و دور لسارة و اسحاق یسکت عنه القرآن الکریم ایضا، و دور لهاجر و اسماعیل یذکره القرآن بلهجة حارة و نکهة خاصة و یصور جانبا هاما منه.

و من الواضح ان دور ابراهیم علیه السّلام بعد حادثة قوم لوط و البشارة باسحاق و قبل ان یبوأ له مکان البیت و یؤمر بنقل هاجر و اسماعیل الیه کان یتمثل فی استمراره بالدعوة و مهام الرسالة و رعایته آله و اعدادهم للادوار المستقبلیة العظیمة.
و بعد ان امر بنقل هاجر و اسماعیل الی وادی مکة عند البیت المحرم اصبح أهله فریقی عمل، فریق فی ارض فلسطین و فریق فی مکة، و هو یشرف علی الفریقین و یواصل مهمته فی الدعوة و الرسالة، و سوف تتضح هذه المعانی فیما یأتی من کلام عن کلّ من الشقین المقدسین، و لنبدأ بالشق الاسرائیلی ثم نتلوه بالحدیث فی الدور الابراهیمی الاسماعیلی للشق‏ المحمدی أو للمشروع المحمدی المقدس.

و هو أحد شقی المشروع الابراهیمی العظیم الّذی اعده اللّه سبحانه لهدایة و قیادة البشریة من عهد ابراهیم علیه السّلام الی یوم القیامة.و ینتسب الی ابراهیم بواسطة اسحاق علیهما السّلام و قد یذکر معهما اسماعیل ایضا ولکن القرآن الکریم واضح فی الاشارة الی ان نسبته الی اسرائیل و هو یعقوب بن اسحاق اکثر من نسبته الی اسحاق مباشرة و لذلک تجد ان القرآن الکریم حینما یرید نسبة هذا الشق الی ابراهیم علیه السلام یذکر اسحاق، بینما نجده حینما یرید ان یتحدث فی الشق مفصلا یرکز علی یعقوب علیه السّلام.
«و وصی ابراهیم بنیه و یعقوب یا بنی ان اللّه اصطفی لکم الدین فلا تموتن لبنیه ما تعبدون من بعدی قالوا نعبد الهک و اله آبائک ابراهیم و اسماعیل و اسحاق الها واحد أو نحن له مسلمون»(البقرة:123-133).
و یقول عن لسان یوسف علیه السلام:
«انی ترکت ملة قوم لا یؤمنون باللّه و هم بالآخرة هم کافرون و اتبعت ملة آبائی ابراهیم و اسحاق و یعقوب ما کان لنا ان نشرک باللّه من شی‏ء...»(یوسف:6).
و عن لسان یعقوب علیه السلام فی حدیثه لابنه یوسف:
«و کذلک یجتبیک ربک و یعملک من تآویل الاحادیث و یتم نعمته علیک و علی آل یعقوب کما اتمها عی ابویک من قبل ابراهیم و اسحاق ان ربک علیم حکیم» (یوسف:6).
«اولئک الذین انعم اللّه علیهم من البنین من ذریة آدم و ممن حملنا مع نوح(5)و من ذریة ابراهیم و اسرائیل و ممن هدینا و اجتبینا» (مریم:58).
ففی هذه الآیة اشارة الی ان الشق الاسحاقی ینحصر فی ذریة اسرائیل ثم ان الآیات التی تتحدث عن النبوة من بعد ابراهیم و اسحاق ضمن هذا الشق من المشروع و فی الفترة التی تنتهی بمبعث النبی الاعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انما تنحصر فی بنی اسرائیل و حدیث القرآن کله فی هذا الشق یقتصر علی ذکر بنی‏اسرائیل.
«و لقد آتینا بنی‏إسرائیل الکتاب و الحکم و النبوة و رزقناهم من الطیبات و فضلناهم علی العالمین»(الجاثیة:16).
و هکذا ینبغی ان نفهم کل الآیات التی تذکر فضل اللّه علی بنی اسرائیل و تفضیلهم‏ فانها انما تقصد هذاالشق من المشروع الابراهیمی و هو کما بینا محدود فی الفترة المذکورة(ای بین وفاة یعقوب و مولد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
و لا یخفی ان الفضل و التفضیل لا یشمل الکفار و العصاة و الفسقة من بنی‏إسرائیل و ان الأنبیاء و الرسل بعض بنی‏اسرائل و لیس کلّهم ولکن ذلک یشکل نعمة کبیرة علی کل بنی‏اسرائیل تستوجب منهم الشکر و تضاعف مسؤولیتهم امام اللّه و امام التاریخ و امام البشریة.
«یا بنی‏اسرائیل اذکروا نعمتی الّتی انعمت علیکم و أنّی فضّلتکم علی العالمین».(البقرة:47)و کذلک آیة 122.
«اذ قال موسی لقومه یا قوم اذکروا نعمة اللّه علیکم اذ جعل فیکم انبیاء و جعلکم ملوکا و آتاکم مالم یؤت احدا من العالمین».(المائدة:20)
ان هذه الآیات انما تقرر تکلیف بنی‏اسرائیل ضمن المشروع الابراهیمی فی هذا الدور کما ذکرنا، و القرآن الکریم صریح فی ان الفضل و التفضل الذی سیکون للشق الاسماعیلی(او للمشروع المحمدی) یکون اکبر مما ذکر لبنی‏اسرائیل، و قد اتضح ذلک من سیاق القرآن الکریم فی المقطع القرآنی الذی استعرض قصة بناء البیت و دعاء ابراهیم و اسماعیل علیهما السّلام و اوضح اللّه ذلک لموسی علیه السّلام کما فی قوله تعالی:
«و اختار موسی قومه سبعین رجلا لمیقاتنا فلمّا اخذتهم الرّجفة قال ربّ لو شئت اهلکتهم من قبل و إیای اتهلکنا بما فعل السّفهاء منّا ان هی إلاّ فتنتک تضلّ بها من تشاء و تهدی من تشاء أنت ولیّنا فاغفرلنا و ارحمنا و أنت خیر الغافرین*و اکتب لنا فی هذه الدّنیا حسنة و فی الآخرة إنّا هدنا إلیک قال عذابی أصیب به من أشاء و رحمتی وسعت کلّ شی‏ء فسأکتبها للّذین یتّقون و یؤتون الزّکوة و الذین هم بآیاتنا یؤمنون* الّذین یتّبعون الرّسول النّبی الأمّیّ الّذی یجدونه مکتوبا عندهم فی التّوراة و الإنجیل یأمرهم بالمعروف و ینهاهم عن المنکر و یحلّ لهم الطّیّبات و یحرّم علیهم الخبائث و یضع عنهم إصرهم و الأغلال الّتی کانت علیهم فالّذین ءامنوا به و عزّروه و نصروه و اتّبعوا النّور الّذی أنزل معه أولئک هم المفلحون».(الاعراف:155-157)
ان هذه الآیات صریحة فی تفضیل امة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی بنی‏اسرائیل و ذلک ببیانها ان ما طلبه موسی من رحمة لقومه لم یستجب، و إنّما جعلت الرحمة المعنیة بأتباع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم‏ الّذین یتقون و یؤتون الزکاة و یؤمنون بآیات اللّه و یتبعون النور الذی انزل معه.و اکثر من هذا فان القرآن صریح بذم بنی‏اسرائیل بصورة عامة لمواقفهم المخزیة مع انبیائهم و مدحه لهم اقل بکثیر من ذمه لهم، لان مواقفهم الذمیمة اکثر من مواقفهم الحمیدة رغم کثرة الانبیاء و الرّسل الذین بعثوا فیهم.
و قد صرّح ان انبیاء بنی‏اسرائیل أنفسهم لعنوا الّذین کفروا من بنی‏اسرائیل.و زاد القرآن فی هذا اللعن و ایده بلهجة شدیدة:
«لعن الّذین کفروا من بنی‏اسرائیل علی لسان داود و عیسی ابن مریم ذلک بما عصوا و کانوا یعتدون*کانوا لا یتناهون عن منکر فعلوه لبئس ما کانوا یفعلون».(المائدة:78-79)و کذلک اقرأ الآیات التی بعدها.
و بما ان بنی‏اسرائیل اصبحوا بعد مبعث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مجردین عن المیزة التی کانت ترشح علیهم الفضل بانتقال النبوة و الامامة الی الشق الابراهیمی الآخر، و اصبحت علیهم مهمة اضافیة و هی مهمة التصدیق بالرسول مباشرة و قبل غیرهم و الدعوة الیه و رفع الشبهات عن الدعوة الاسلامیة، ولکنهم ارتدوا و نکثوا و کفروا فانّهم اصبحوا ملعونین و مذمومین، و لم یبق لهم من ذلک الفضل الّذی کان لسلفهم فی ذلک الدور فلا فخر لهم و لا کرامة، کما سیتضح اکثر بعونه تعالی.

من القصص القرآنی و من الأخبار یمکننا القول ان مسیرة بنی یعقوب مرت بثلاثة ادوار رئیسیه، یمثل الأوّل منها الفترة من وفاة ابراهیم الی میلاد موسی علیه السّلام و الثانی الی عهد میلاد المسیح و الثالث هو الأخیر.

رأینا ان القرآن الکریم یرکز علی دور ابراهیم علیه السّلام فی التأسیس و علی دور اسحاق علیه السّلام فی انتساب المسیرة و علی یعقوب علیه السّلام فی رعایة المشروع بجدیة.
و بعد هذا نجد القرآن الکریم یسلط الاضواء علی دور یوسف علیه السّلام و کیفیّة انتقال یعقوب و بنیه الی مصر و التمکین لیوسف و لهدی ابیه یعقوب من مستوی الحکم، و لا یخفی ان الرّسالة کانت لیعقوب علیه السّلام، و ابناؤه تابعون له فیها و یوسف کان افضلهم و خص بالنبوة و بمیراث الحکمة من آبائه، و بعد یعقوب اصبح یوسف هو صاحب الرّسالة حسب ما ذکر القرآن الکریم عن لسان مؤمن آل فرعون:
«و لقد جاءکم یوسف من قبل بالبیّنات فمازلتم فی شکّ ممّا جاءکم حتّی اذا هلک قلتم لن یبعث اللّه من بعده رسولا کذلک یضلّ اللّه من هو مسرف مرتاب».(غافر:34)
و بعد تسلیط الضوء علی دور یوسف علیه السّلام و ذکر بعض الأنبیاء بشکل مقتضب یبرز القرآن الکریم مظلومیة بنی‏اسرائیل فئ آخر هذا الدور، حیث اصبحوا اقلة مستضعفة مضطهدة بعد ان کانت عزیزة تقوم بدور القیادة الهدایة.
«إنّ فرعون علا فی الأرض و جعل أهلها شیعا یستضعف طائفة منهم یذبّح ابناءهم و یستحیی نساءهم إنّه کان من المفسدین».(القصص:4)
«إنّ فرعون علا فی الأرض و جعل أهلها شیعا یستضعف طائفة نمهم یذبّح ابناءهم و یستحیی نساءهم إنّه کان من المفسدین».(القصص:4)
«قال موسی لقومه استعینوا باللّه و اصبروا إنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتّقین*قالوا أوذینا من قبل أن تأتینا و من بعد ما جئتنا قال عسی ربّکم ان یهلک عدوّکم و یستخلفکم فی الأرض فینظر کیف تعملون».(الأعراف:128-129)
«و لقد نجّینا بنی‏اسرائیل من العذاب المهین*من فرعون إنّه کان عالیا من المسرفین».(الدخان:30-31)
«و اذ نجّیناکم من آل فرعون یسومونکم سوء العذاب یذبّحون ابناءکم و یستحیون نساءکم و فی ذلکم بلاء من ربّکم عظیم».(البقرة:49)

و هذه المرحلة تبتدئ بمولد موسی علیه السّلام و یکون محور الهدایة و القیادة فیها آل عمران الاول و هو والد موسی علیه السّلام.
و یذکرهم القرآن الکریم بآل موسی و آل هارون.
یظهر من سیاق القرآن الکریم ان بنی اسرائیل کانوا علی دین ابیهم یعقوب فی الجملة، و کانوا یشکلون امة متمیزة، و قصة انتصار موسی علیه السّلام لذلک الرجل الذی من شیعته تدل علی هذا المعنی:
«و دخل المدینة علی حین غفلة من أهلها فوجد فیها رجلین یقتتلان هذا من شیعته و هذا من عدوّه فاستغاثه الّذی من شیعته علی الّذی من عدوّه فوکزه موسی فقضی علیه قال هذا من عمل الشیطان إنّه عدوّ مضلّ مبین».(القصص:15)
فان الآیة، و الآیة الّتی تحکی الحادثة الثانیة فی الیوم الثانی صریحتان بانه لموسی علیه السّلام شیعة و له اعداء، و کان عمل موسی علی اساس فرض الولایة بینه و بین شیعته ولکنه لم یرد قتل الرجل نهائیا، فلمّا رأی ان و کزته قضت علیه لعن الشیطان‏ الرجیم الّذی حاک هذه الحادثة لیوقع موسی فی ورطة...و طلب من اللّه سبحانه أن یستر له هذه الفعلة و یجعل له مخرجا من تبعتها الجزائیة فکان ذلک بامره بالهجرة.
و قصة هرته و عودته الی مصر رسولا داعیا فرعون و ما دار بینه و بین فرعون معروفة، و الّذی یهمنا فیها أکثر فی هذا البحث ان موسی علیه السّلام جابه فرعون بدعوتین، احداهما دعوة فرعون نفسه للایمان، و الثانیة الطلب منه أن یطلق سراح بنی‏اسرائیل مع موسی علیه السّلام، و کان لکلّ من الدعوتین أبعادهما و اهدافها، فلو ان فرعون استجاب شخصیا و آمن و اتبع موسی علیه السّلام لکان قد وفر علی الدعوة الاسلامیة وقتا و جهدا و ازال عقبات کاداء و لدخل موسی الحیاة من اوسع الأبواب، و لکان بنو اسرائیل امام مهمتهم فی ظل قیادة موسی فی ظروف مناسبة للغایة.و لذلک قدم موسی علیه السّلام هذه الدعوة علی الدعوة الثانیة لأنّها تغنی عنها، اما عندما امتنع فرعون و کفر، فقد کان علی موسی ان یتحوّل الی الدعوة الثانیة، و هی الطلب من فرعون تسریح بنی‏اسرائیل مع موسی علیه السّلام لیکونوا مادة الانطلاقة الی غیرهم.
«هل أتاک حدیث موسی*إذ ناداه ربّه بالواد المقدّس طوی*اذهب إلی فرعون إنّه طغی*فقل هل لک إلی أن تزکّی*و أهدیک إلی ربّک فتخشی*فأراه الآیة الکبری* فکذب و عصی».(النازعات:15-21)
«إنّا ارسلنا إلیکم رسولا شاهدا علیکم کما أرسلنا إلی فرعون رسولا».(المزمل:15)
«و لقد أرسلنا موسی بآیاتنا و سلطان مبین*إلی فرعون و هامان و قارون فقال ساحر کذّاب».(غافر:24)
«اذهب أنت و أخوک بآیاتی ولاتنیا فی ذکری*اذهبا إلی فرعون إنّه طغی*فقولا له قولا لیّنا لعلّه یتذکّر أو یخشی».(طه:42-44)
«فأتیاه فقولا إنّا رسولا ربّک فارسل معنا بنی‏اسرائیل و لا تعذبهم قد جئناک بآیة من ربّک و السّلام علی من اتبع الهدی».(طه:47)
«فأتیا فرعون فقولا إنّا رسول ربّ العالمین*أن ارسل معنا بنی‏اسرائیل».(الشعراء:16-17)
«و لمّا وقع علیهم الرّجز قالوا یا موسی ادع لنا ربّک بما عهد عندک لئن کشفت عنّا الرّجز لنؤمننّ لک و لنرسلنّ معک بنی‏اسرائیل*فلمّا کشفنا عنهم الرّجز إلی اجل هم بالغوه إذاهم ینکثون».(الاعراف:134-135)
و کان الطریق لکلّ من الدعوتین واحدا و هو اظهار العجز و اقامة البرهان علی صدق الدعوة، و الاستجابة امّا ان تکون کاملة و ایمان و اتباع الهدی و التسلیم لموسی و لدور بنی‏اسرائیل فی الدعوة، و امّا ان تکون ناقصة و تقتصر علی تسریح بنی اسرائیل مع الرّسول، و الجزاء علی کل من درجتی الاستجابة یکون بحسبها، فالجزاء علی الایمان و الاتباع یکون فی الدنیا و الآخرة، و امّا الجزاء علی العفو عن بنی‏اسرائیل فیکون بالعفو عن عذاب آل‏فرعون فی الدّنیا و امهالهم و تمتعهم فیماهم فیه من وضع دنیوی.
و لمّا أبی‏فرعون واستکبر رغم ما دحضته الحجة و اسقط ما فیما یده من کید، امر موسی بالهجرة بجمیع بنی‏اسرائیل.
و یتضح جلیا ان فرعون دمغ بالحجة و ضعف امام موسی و دعوته بالقدر الذی جعله غیر قادر علی قتله و قتل هارون.. ولکنه فکر فی فرض الاقامة الجیریة علیهما و علی بنی‏اسرائیل.
و قصة الهجرة معروفة و أغرق فرعون و جنوده، و مدح اللّه سبحانه بنی‏اسرائیل علی صبرهم علی الاذی و علی الهجرة، و منحهم النصر علی فرعون و جنوده ولکنه ذمهم ایضا علی مواطن الفشل، و منها عبادة العجل و تواطؤهم علی معصیة هارون و تجاوز ولایته علیهم بصفته وزیر و خلیفة موسی علیهم فی سفره، و منها فشلهم فی عدم الاستجابة للجهاد و معصیتهم موسی و عدم دخولهم المدینة بحجة ان فیها قوما جبارین، و فعوقبوا بالتیه المعروف.و منها فشلهم فی معصیتهم لأمر موسی فی دخول الباب و قولهم حطة و رفع الجبل فوقهم، و کذلک فی مواطن الوهن و الخلل و قلة الاندفاع فی الطاعة کما فی قصة ذبح البقرة..
و هکذا قال القرآن الکریم یعطی صورة واضحة لفشل بنی‏اسرائیل فی المهمة رغم ایمانهم باللّه و برسالة موسی و هارون علیهما السّلام، و لذلک بقوا فی تیه و لم یتقدّموا خطوة اخری فی حمل الدعوة و لم تتوسع دعوة موسی فی زمانه و لم یتوسع سلطان الاسلام.
و بعد موسی اختلف بنواسرائیل و وقعت حروب بینهم کما هو معروف و منها محاربة زوجة موسی لوصیه و قائد المسیرة من بعده یوشع.

بعد موسی و بعد أن ضربت الذلة علی بنی‏اسرائیل بسبب فشلهم فی حمل الدعوة و فی الانقیاد و التسلیم للانبیاء و الأئمة حدثت حرکة صحوة بین صفوف الوجهاء، و المتنفذین منهم و توجهوا الی نبیهم آنذاک‏ یعرضون علیه استعدادهم للجهاد و انّهم بحاجة الی قیادة میدانیة:
«الم تر إلی الملاء من بنی‏اسرائیل من بعد موسی إذ قالوا لبنی لهم ابعث لنا ملکا نقاتل فی سبیل اللّه قال هل عسیتم إن کتب علیکم القتال ألاّ تقاتلوا قالوا و مالنا ألاّ نقاتل فی سبیل اللّه و قد اخرجنا من دیارنا و أبنائنا فلمّا کتب علیهم اقتال تولّوا إلاّ قلیلا منهم واللّه علیم بالظالمین».(البقرة:246)
و بعد أن استوثق منهم النبی و اقام علیهم الحجة و قطع کلّ عذر و ابان لهم ان الجهاد یتطلب منهم الاستعداد النفسی لتحمل کلّ تبعاته و ان الأمر لیس بالهین، و حمل السلاح و دخول مرحلة الکفاح المسلح یقطع خط الرجعة، و مع کلّ ذلک بقوا علی موقفهم و اصرارهم علی اعلان الثورة و المضی فیها الی نهایة الطاف، بلغهم بحکم اللّه سبحانه و تنصیبه طالوت اماما علیهم، و کان موقفهم من هذا التنصبب فاشلا حیث جادلوا نبیهم و اعترضوا علی امراللّه سبحانه، و لم تنفتح نفوسهم عیه و لم تنشرح صدورهم و لم یذعنوا لأمراللّه الا علی مضض.
«و قال لهم نبیّهم إنّ اللّه قد بعث لکم طالوت ملکا، قالوا أنّی یکون له الملک علینا و نحن أحقّ بالملک منه و لم یؤت سعة من المال قال إن اللّه اصطفاه علیکم و زاده بسطة فی العلم و الجسم واللّه یؤتی ملکه من یشاء واللّه واسع علیم».(البقرة:247)
ثم بین لهم النبی علامة بدء الثورة و علامة التنصیب الالهی لطالوت و ذلک حسب الطریقة التی جعلها لبنی‏اسرائیل من بعد موسی، بأنّه تأتی الملائکة تحمل التابوت و فیه بقیة أثریة من تراث آل موسی و آل هارون علیهما السّلام.
«و قال لهم نبیّهم إنّ آیة ملکه أن یأتیکم التّابوت فیه سکینة من ربّکم و بقیّة ممّا ترک آل موسی و آل هارون تحمله الملائکة إنّ فی ذلک لآیة لکم إن کنتم مؤمنین».(البقرة:248)
و قد ورد فی الاخبار عن أهل البیت عیهم السّلام أنّ میراث الکتب و السلاح عند اهل البیت کالتابوت عند بنی‏اسرائیل، فمن یعطیه الامام السابق الکتب و السلاح فهو الامام من بعده.
و لمّا قام طالوت علیه السّلام منه بالامر سار سیرة أنبیاء وأئمة بهدی من اللّه و بصیرة و حکمة لا عی الموازین الوضعیة المتعارفة عند القادة السیاسیین و العسکرین غیر المنصبین من اللّه و المعصومین بتسدیده، و ذلک انّه بعد ان جمع الجیش و ساربهم نو العدو بین لهم انّهم سیعبرون نهرا و علهیم أن لا یشربوا منه، و من یشرب‏ منه یعاقب بالتسریح من الجیش و یحرم من شرف الجهاد المقدس و یخرج من ولایة الامام، و ان من یصبر علی العطش و لم یشرب من ذلک النهر.یدخل فی ولایة الامام و یفوز بعزّ الانتماء الی الجیش الاسلامی المجاهد و استثنی الغرفة الواحدة بالید فانها مسموح بها، و هنا فشل بنواسرائیل مرة اخرة و شرب اکثرهم من ذلک النهر و رجعوا خاسئین و بقی طالوت مع القلة المؤمنة الموالیة وعبروا النهر.
«فلمّا فصل طالوت بالجنود قال إنّ اللّه مبتلیکم بنهر فمن شرب منه فلیس منی و من لم یطعمه فإنّه منی إلاّ من اغترف غرفة بیده فشربوا منه إلاّ قلیلا منهم...».(البقرة:249)
و حتی الموالون الّذین عبروا النهر مع طالوت علیه السّلام اصابهم الفشل و اظهروا قلقهم و تخوفهم، و لم تکن درجة و لائهم عالیة بالدرجة التی یحصل معها الاطمئنان الذی ینبغی ان یکون عند الموالی الذی یقاتل تحت رایة الامام المنصب حین قبل اللّه تعالی کما کان حال القلة المؤمنة:
«فلمّا جاوزه هو و الّذین آمنوا معه، قالوا لا طاقة لنا الیوم بجالوت و جنوده، قال الّذین یظنّون أنّهم ملاقو اللّه کم من فئة قلیلة غلبت فئة کثیرة بإذن اللّه واللّه مع الصابرین».(البقرة:249)
و هکذا التقی الجیشان و انتصر المسلمون علی الکافرین بصبر و توکّل الامام و الفئة المؤمنة و توکلهم علی اللّه سبحانه و کالنصر عی ید امام الهدی المرشح للامامة العامة داود النبی علیه السّلام و قد کان ذلک من علامات امامته:
«و لمّا برزوا لجالوت و جنوده قالوا ربّنا افرغ علینا صبرا و ثبّت اقدامنا و انصرنا علی القوم الکافرین*فهزموهم بإذن اللّه و قتل داود جالوت و آتاه اللّه الملک و الحکمة و علّمه ممّا یشاء...».(البقرة:250-251)
و هکذا بدأت دولة آل داود علیهم السّلام و قد جعلها اللّه سبحانه آیة من مظاهر حکمته و قدرته و مثلا لما خص به اولیاءه الصالحین من فضل و من قدرات.
«..و سخّرنا مع داود الجبال یسبّحن و الطّیر و کنّا فاعلین*و علّمناه صنعة لّبوس لکم لتحصنکم من بأسکم فهل أنتم شاکرون*و لسلیمان الرّیح عاصفة تجری بأمره إلی الأرض الّتی بارکنا فیها و کنّا بکلّ شئ عالمین*و من الشّیاطین من یغوصون له و یعملون عملا دون ذلک و کنّا لهم حافظین».(الانبیاء:79-82)
«و ورث سلیمان داود و قال یا أیّهاالنّاس علّمنا منطق الطّیر و أوتینا من کلّ شئ إنّ هذا لهو الفضل المبین*و حشر لسلیمان‏ جنوده من الجنّ و الإنس و الطّیر فهم یوزعون*حتّی إذا أتوا علی واد النّمل قالت نملة یا أیّها النّمل ادخلوا مساکنکم لا یحطمنّکم سلیمان و جنوده و هم لا یشعرون*فتبسّم ضاحکا من قولها و قال ربّ أوزعنی أن أشکر نعمتک الّتی أنعمت علیّ و علی والدیّ و أن أعمل صالحا ترضاه و أدخلنی برحمتک فی عبادک الصّالحین».(النمل:16-19)
«قال یا أیّها الملأ أیّکم یأتینی بعرشها قبل أن یأتونی مسلمین*قال عفریت من الجنّ أنا آتیک به قبل أن تقوم من مقامک و إنّی علیه لقویّ أمین*قال الّذی عنده علم من الکتاب أنا آتیک به قبل أن یرتدّ إلیک طرفک فلمّا رآه مستقرّا عنده قال هذا من فضل ربّی لیبلونی أأشکر أم أکفر و من شکر فإنّما یشکر لنفسه و من کفر فإنّ ربّی غنیّ کریم».(النمل:38-40)
و کذلک انظر سورة سبأ و سورة ص.

و هی المرحلة التی ولد فیها المسیح علیه السّلام و یمکن ان نسمیها(دور آل‏عمران الثانی)و هو والد مریم علیهاالسّلام.
و فی هذه المرحلة جعلت مریم آیة و ضربت مثلا للذریة الصالحة، و بها اسس دیل و برهان علی ان الذریة یمکن ان تجعل عن طریق الانثی دون الذکر، حیث جعلت ذریة عمران من ابنته مریم، و جعل عیسی صفوة الذریة النبویة الوارثة مع انّه ینتسب الی اسرائیل و الی ابراهیم من امه فقط.
«إذ قالت امرأة عمر ان ربّ إنّی نذرت لک ما فی بطنی محرّرا فتقبّل منّی إنّک أنت السّمیع العلیم*فلمّا وضعتها قالت ربّ إنّی وضعتها أنثی واللّه أعلم بما وضعت و لیس الذّکر کالانثی و إنّی سمّیتها مریم و إنّی أعیذها بک و ذرّیّتها من الشّیطان الرّجیم* فتقبّلها ربّها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا و کفّلها زکریّا کلّما دخل علیها زکریّا المحراب وجد عندها رزقا قال یا مریم أنّی لک هذا قالت هو من عنداللّه إنّ‏اللّه یرزق من یشاء بغیر حساب».(آل عمران:35-37)
وکذلک انظر سورةالتحریم:12، و سورة مریم.
و من سیاق القرآن الکریم و حدیث الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عیسی و یحیی، یتضح ان الکیان المقدس الّذی یطلق علیه آل عمران فی هذه المرحلة یشمل عمران و مریم و عیسی و زکریا و یحیی، و لم تکن أم یحیی و أم مریم قاصرتین عن شرف العضویة فیه.
و زکریا کان متزوجا خالة مریم و قد عمّر و لم ینجب، و کانت امرأته عاقرا فلما رأی‏ کرامات مریم تحفز للدعاء لیرزق آیة ذات کرامات مشابهة لیرثه و یرث من آل یعقوب من میراث النبوة.
«هنا لک دعا زکریّا ربّه قال ربّ هب لی من لدنک ذریّة طیّبة إنّک سمیع الدّعاء* فنادته الملائکة و هو قائم یصلّی فی المحراب أنّ اللّه یبشّرک بیحیی مصدّقا بکلمة من اللّه و سیدا و حصورا و نبیّا من الصّالحین».(آل عمران:38-39)
و کذلک انظر سورة مریم الآیات:1-15 و کذلک الانبیاء:90.
و میلاد یحیی فی أیّام میلادالمسیح علیه السّلام، و کان کلّ منهما آیة ولکن دور عیسی اوسع و وراثته لآل یعقوب آشمل، و هو صاحب الرّسالة العالمیة فهو من اولی العزم.
و فی هذه المرحلة سجل بنواسرائیل اسوء فشل لهم منذ ان کلّفوا بالقیام بالدور الطلیعی فی الاستجابة لأنبیاء اللّه سبحانه.
فقد اختلف بنواسرائیل فی هذا الدور اختلافا شنیعا واتوا الأمور الفظیعة فقتلوا الانبیاء و فارقوا الدین بکلّ وقاحة و صلافة، حتی انّهم قتلوا زکریّا و یحیی، و اقدموا علی قتل عیسی علیه السّلام فرفعه اللّه سبحانه و شبه لهم فقتلوا الشبیه علی انّه هو المسیح و آذوا اللّه فی مریم المقدسة.
و الواقع أنّ بنی‏اسرائیل اسرفوا و فرّطوا فی النعمة التی انعم اللّه علیهم منذ عهد موسی علیه السّلام کما ذکرنا، ولکن فی الدور الاخیر اخذوا یقتلون الانبیاء، و الاخبار فی هذا الباب تثیر الدهشة والعجب، و ما فعلوه بزکریا و یحیی و عیسی یلقی ضوء علی الحقیقة، و یبدو أن اسرافهم تفاقم منذ عهد آل‏داود و قد رأینا کیف خالفوا مبدأ الولایة فی اعتراضهم علی اللّه سبحانه و علی نبیّهم فی قضیة تنصیب طالوت اماما لهم فی الجهاد.
«لعن الّذین کفروا من بنی‏اسرائیل علی لسان داود و عیسی ابن مریم ذلک بما عصوا و کانوا یعتدون».(المائدة:78)
حیث یبدو أن تفریط بنی‏اسرائیل منذ دور آل‏داود و صل حدا حمل داود علیه السّلام الی اعلان لعنهم و البراءة منهم و هذا لم یحدث من موسی علیه السّلام رغم ما آتوا من مخالفات فظیعة، ففی ذلک اشارة الی ان ما آتوا من فظائع منذ عهد داود افظع ممّا آتوا فی عهد موسی.
و ممّا ظهر علی اوضاعهم من انحراف هو تفریطهم فی الولایة الاسلامیة.
«تری کثیرا منهم یتولّون الّذین کفروا لبئس ما قدّمت لهم أنفسهم أن سخط اللّه علیهم و فی العذاب هم خالدون*و لو کانوا یؤمنون باللّه و النّبی و ما أنزل إلیه ما اتّخذوهم اولیاء ولکنّ کثیرا منهم فاسقون».(المائدة:79-80)
و القرآن الکریم یعطی صورا مما کان یقترف بنواسرائیل و اول الفظائع الّتی یؤاخذهم علیها قتلهم أنبیاءهم و وصفهم اللّه بصفات النقص:
«لقد سمع اللّه قول الّذین قالوا إنّ اللّه فقیر و نحن أغنیاء سنکتب ما قالوا و قتلهم الأنبیاء بغیر حق و نقول ذوقوا عذاب الحریق*ذلک بما قدّمت أیدیکم و أنّ‏اللّه لیس بظلاّم للعبید*الّذین قالوا إنّ‏اللّه عهد إلینا ألاّ نؤمن لرسول حتّی یأتینا بقربان تأکله النّار قل قد جاءکم رسل من قبلی بالبیّنات و بالّذی قلتم فلم قتلتموهم إن کنتم صادقین».(آل عمران:181-183)
«ضربت علیم الذّلة أین ما ثقفوا إلاّ بحبل من اللّه و حبل من النّاس و بآءوا بغضب من اللّه و ضربت علیهم المسکنة ذلک بأنّهم کانوا یکفرون بآیات اللّه و یقتلون الأنبیاء بغیر حق ذلک بما عصوا و کانوا یعتدون».(آل عمران:112)
و من الملفت للنظر أنّ تلکم الفضائع کانت تصدر من بنی‏اسرائیل مع انّهم یدعون الدین، بل انهم کانوا یقدمون علیها باسم الدین و یضفون عیها آراء سیاسیة ذات علاقة بالدین، ای انّهم لم یبرأوا من دین موسی و لا دین ابراهیم و اسرائیل بصراحة، و انما هم یخالفون الولایة و ینصبون لأهلها العداء و یقتلون الانبیاء و ابناء الانبیاء.
و موقفهم مع عیسی علیه السّلام کان منعطفا نحو العذّ التنازلی فی منحنی استبدالهم بغیرهم حتی اصبح اتباعه من غیرهم، و أصبحوا فرقا أشتاتا مبعثرین فی الآفاق.