تجارة قریش فی القرآن و الشعر

پدیدآورعبد المتعال الصعیدی

نشریهمجله رسالة الاسلام

شماره نشریه20

تاریخ انتشار1389/02/19

منبع مقاله

share 337 بازدید
تجارة قریش فی القرآن و الشعر

عبدالمتعال الصعیدی

للقرآن الکریم فی تجارة قریش فی رحلتی الشتاء و الصیف، آیة باهرة من آیاته التی لاتنفد علی توالی الایام، و نظرة خالف فیها نظرة الشعر الذی کان لسان العرب، وله من المنزلة ما کان له بینهم.
و کان لقریش قبل الاسلام رحلتان تجاریتان، رحلة بالشتاء الی الیمن، لان الیمن أدفأ، و رحلة بالصیف الی الشام، و قد ذکر عطاء عن ابن عباس أن السبب فی الرحلتین أن قریشاً کانت اذا أصابها مخمصة خرج الواحد منها هو و عیاله اذا اشتدت علیهم الی موضع خارج مکة، فضربوا خباء علی أنفسهم حتی یموتوا، الی أن جاء هاشم بن عبد مناف من أجداد النبی صلی الله علیه و سلم و کان سید قومه، و کان له ابن یقال له أسد، و کان له ترب من بنی مخزوم یحبه و یلعب معه، فشکا الیه الضر و المجاعة، فدخل أسد علی أمه یبکی، و أخبرها بأمر ربه من مخزوم و أسرته، فأرسلت الیهم بدقیق و شحم، ثم أتی ترب أسد الیه مرة أخری و شکا الیه من الجوع فأرسلت الیهم مثل ما أرسلت أولا فلمّا علم أبوه هاشم بذلک قام بقریش خطیباً، فقال: ((انکم أجدبتم جدباً تقلون فیه و تذلون، و أنتم أهل حرم الله و أشراف ولد آدم، و الناس لکم تبع)) .
فقالوا له: نحن تبع لک، فلیس علیک منا خلاف.
فجمع کل بنی أب علی الرحلتین، فی الشتاء الی الیمن، و فی الصیف الی الشام، فیذهبون الیهما للتجارات، فما ربح الغنی قسمه بینه و بین الفقیر، حتی صار فقیرهم کغنیهم، فجاء الاسلام و هم علی ذلک، حتی انه لم یکن فی العرب أکثر مالا، و لا أعز من قریش، و لهذا قال الشاعر فیهم:
الخالطین فقیرهم بغنیهم *** حتی یکون فقیرهم کالکافی
و قد کانت مکة خالیة من الزرع و الضرع، لانها کانت بواد غیر ذی زرع، فکان أشرافها یرتحلون للتجارة هاتین الرحلتین، و یأتون لانفسهم و لاهل بلدهم ما یحتاجون الیه من الاطعمة و الثیاب، و هم انما کانوا یربحون فی أسفارهم، لان ملوک النواحی و رؤساء القبائل کانوا یعظمونهم، و یقولون هم جیران بیت الله وسکان حرمه، وولاة الکعبة، حتی أنهم کانوا یسمّون اهل مکة اهل الله، فامتازوا بهذا علی غیرهم من العرب، لانهم کانوا یتخطفون من کل جانب، و یتعرض لهم فی نفوسهم و أموالهم، فلما نزل القرآن الکریم نوه بشأن هذه التجارة، و امتن علی قریش بهاتین الرحلتین، و لم یغض من شأنها حین انصرفت الیهما قبل الاسلام، و لم تعتمد علی الکسب الحرام الذی کانت العرب تعتمد علیه حین یغیر بعضها علی بعض للسلب و النهب، فیأکل القوی الضعیف و یستحل ماله و نفسه.
و کان تنویه القرآن بشأن هذه التجارة فی سورة خاصة بها، سماها سورة قریش، و هی من قصار السور، و فیها یقول جل شأنه:
((لایلاف قریش، ایلافهم رحلة الشتاء و الصیف، فلیعبدوا رب هذا البیت، الذی أطعمهم من جوع و آمنهم من خوف)) .
فامتن علیهم فی هذه السورة بایلافهم هذه التجارة، و قد کرر الایلاف مرتین اهتماماً به، فأطلقه أولا، ثم جعل المقید بدلا من ذلک المطلق، تفخیماً لامر ذلک الایلاف، و تذکیراً لعظیم المنة فیه، و الاقرب أن یکون قوله ((لایلاف قریش)) عاماً یجمع کل مؤانسة و موافقة کان بینهم، فیدخل فیه مقامهم و سیرهم و جمیع أحوالهم، ثم خص ایلاف الرحلتین بالذکر، لانه قوام معاشهم، و قد نبه بالایلاف الی أن من شرط السفر المؤانسة و الالفة، لانه أحوج الی مکارم الاخلاق من الاقامة.
و ما کان للقرآن الکریم أن ینظر الی اشتغال قریش بهذه التجارة غیر هذه النظرة، لانه حاء بدین ینهض بها و بالعرب جمیعاً، و ینقلهم من البداوة الی الحضارة، و من الامیة الی العلم و الحکمة، و من الفوضی الی النظام و الدولة و التجارة من أهم أرکان الحضارة، و لا غنی عنها فی قیام الدولة.
و أین من هذه النظرة الکریمة، نظرة الشعر الی هذه التجارة، حین ضاق شاعر قرشی من اشتغال قومه بها، و انصرافهم عن الاشتغال بالحروب التی کانت العرب تشتغل بها، فترفع من ذکر أبطال الحروب، و تبنی لهم ما تبنی من المجد، و لیس للتجارة مثل هذا الشأن.
و هذا الشاعر هو عبدالله بن الزّبعری من شعراء مکة، فقد هجا قومه قریشاً لاشتغالهم بهذه التجارة، فأصبح الناس یوماً بمکة، و علی باب الندوة مکتوب:
ألهی قصیّاً عن المجد الاساطیر *** و رشوة مثلها ترشی السفاسیر
و أکلها اللحم بحتاً لا خلیط له *** و قولها رحلت عیرٌ أتت عیر
فأنکر الناس ذلک، و قالوا: ما قالها الا ابن الزبعری، و أجمع علی ذلک رأیهم، فمشوا الی قومه بنی سهم، و هم بطن من قریش، و کان مما تنکر قریش و تعاقب علیه أن یهجو بعضها بعضاً، فقالوا لبنی سهم: ادفعوه الینا نحکم فیه بحکمنا قالوا: و ما الحکم فیه؟
قالوا: قطع لسانه.
قالوا: فشأنکم، و اعلموا و الله لا یهجونا رجل منکم الا فعلنا فیه مثل ذلک.
فأجمعوا علی تخلیته فخلوه، فقال له الناس و حملوه علی قومه: أسلمک قومک و لم یمنعوک، و لو شاءوا منعوک.
فقال:
لعمرک ما جاءت بنکر عشیرتی *** و ان صالحت اخوآنهالا ألومها
یودّ جناة الغیّ أن سیوفنا *** بأیماننا مسلولة لا نشیمها
و مذهب عبدالله بن الزبعری فی نظره الی اشتغال قومه بالتجارة هذه النظرة، وفی تمجید تلک البطولة الزائفة التی یکتسبها العرب فی اغارة بعضهم علی بعض من أجل السلب و النهب، کان مذهب غیره من شعراء العرب، و لقد غلوا فی ذلک الی أن مجدوا أعمال صعالیکهم، و لم یکونوا الا لصوصاً لا عمل لهم الا قطع الطریق، و نشر الخوف و الذعر بین الناس، و نهب أموالهم بالظلم و العدوان، و مما جاء من الشعر فی تمجید بطولتهم قول حاتم الطائی:
و لله صعلوک یساور همه *** و یمضی علی الاحداث و الدهر مقدماً
فتی طلبات لا یری الخمص ترحة *** و لا شبعة ان نالها عد مغنما
اذا ما رأی یوماً مکارم أعرضت *** تیمم کبراهن ثمّت صمّما
یری رمحه و نیله و مجنه *** و ذا شطب عضب الضریبة مخذما
و أحناء سرج فاتر و لجامه *** عتاد أخی هیجا و طرفاً مسوما
فذلک ان یهلک فحسنی ثناؤه *** و انعاش لم یقعد ضعیفاً مذمما
و کان من أمثل أولئک الصعالیک عروة بن الورد العبسی، و کان یقال له:
عروة الصعالیک، لجمعه ایاهم، و قیامه بأمرهم اذا أخفقوا فی غزواتهم، و لم یکن لهم معاش و لا مغزی، و کان عروة شاعراً من شعراء الجاهلیة، و فارساً من فرسانها و صعلوکاً من صعالیکها المعدودین المقدمین الاجواد، و هو القائل:
لحی الله صعلوکاً إذا جن لیله *** مضی فی المشاش آلفاً کل مجزر
یعد الغنی من دهره کل لیلة *** أصاب قراها من صدیق میسر(1) و لله صعلوک صفیحة وجهه *** کضوء شهاب القابس المتنور
و قد روی الاخفش عن ثعلب عن ابن الاعرابی قال: حدثنی أبو فقعس قال: کان عروة بن الورداذا أصابت الناس سنة شدیدة ترکوا فی دارهم المریض و الکبیر و الضعیف، و کان عروة بن الورد یجمع أشباه هؤلاء من دون الناس من عشیرته فی الشدة، ثم یحفر لهم الاسراب، و یکنف علیهم الکنف، و یکسیهم، و من قوی منهم - اما مریض یبرأ من مرضه أو ضعیف تئوب قوته - خرج، به معه فأغار، و جعل لاصحابه الباقین فی ذلک نصیباً، حتی اذا أخصب الناس و ألینوا و ذهبت السنة ألحق کل انسان بأهله، و قسم له نصیبه من غنیمة ان کانوا غنموها، قربما أتی الانسان منهم أهله و قد استغنی، و ضاقت حال عروة فی بعض السنین فقال:
لعل ارتیادی فی البلاد و بغیتی *** و شدی حیازیم المطیة بالرحل
سیدفعنی یوماً الی رب هجمة(1) *** یدافع عنها بالعقوق و بالبخل
فزعموا أن الله قیض له فی شتاء شدید ناقتین دهماوین، فنحر لعشیرته احداهما، و حمل متاعهم و ضعفاءهم علی الاخری، و جعل یتنقل بهم من مکان الی مکان، الی أن نزل بهم بموضع یقال له ماوان، فقیض الله له رجلا صاحب مائة من الابل، قد فر بها من حقوق قومه، و ذلک أول ما ألین الناس، فقتله و أخذ ابله و امرأته، و کانت من أحسن النساء، فأتی بالابل أصحاب الکنیف فحلبها لهم، و حملهم علیها، حتی اذا دنوا من عشیرتهم أقبل یقسمها بینهم، و أخذ مثل نصیب أحدهم.
و انه لجمیل من عروة أن یعنی بالمریض و الکبیر و الضعیف، و أن یسعی لهم فیما یقوم بحاجاتهم، ولکنه لا یحمد له أن یکون سعیه لهم بالتلصص و السطو علی أموال الناس، فمثل هذا هو الذی أضعف أمر العرب قبل الاسلام، و نشر الجوع و الخوف بینهم، فقل ما لهم، و انتشر الفقر بینهم، لانهم لم یهتدوا الی طرق الکسب الحلال، و هی الطرق التی تزید فی ثروتهم، و تنشر الغنی بین أفرادهم.
و اذا کان لعروة و أمثاله بطولة فی ذلک الغزو و النهب، فهی بطولة زائفة لا قیمة لها، و لا یصح أن تعد بطولة ترفع من قیمة صاحبها، ولکن جهل العرب بمقاییس البطولة الصحیحة قبل الاسلام، هو الذی أوقعهم فی الاعتداد بتلک البطولة الزائفة، و جلعهم یشیدون فی شعرهم بذلک المجد الزائف، حتی کان من عبدالله بن الزبعری أن عاب علی قومه قریش اشتغالهم بالتجارة، و هی طریق من طرق الکسب الحلال، و رکن من أرکان الحضارة بین الامم المتمدینة، و لم یحمله علی هذا الا أن التجارة جعلتهم یؤثرون حیاة السلم، و یجعلون حرمهم مکان أمن، فلم یکن بینهم أبطال رائفون مثل أبطال القبائل التی اعتمدت علی الغزو فی کسب العیش، لتخرب و لا تعمر، و تهدم و لا تبنی، و تنشر الفساد فی البر و البحر، و لیس وراء ذلک الا الهلاک المستأصل، و الخراب الذی لایبقی و لا یذر.
و اذا کانت تلک البطولة الزائفة قد وجدت کثیراً من الناس یعجبون بها بعد الاسلام، حتی روی أن ابن معاویة قال: لو کان لعروة بن الورد ولد لاحببت أن أتزوج الیهم، فانه لیعد من آیات القرآن أن یسلک - فیما امتازت به قریش علی غیرها - الطریق الصحیح، فینوه بتجارتها ذلک التنویة، بینما کان العرب من أقصی الجزیرة الی أدناها ینأون عنها، و یعتمدون فی الکسب علی وسائل غیرها تلائم طبیعتهم، المخیفة، و تناسب صحراءهم الموحشة، ولکنه کتاب الله الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید.

الهوامش

(1) فی روایة یعد الغنی من نفسه.
(1) الهجمة: المائة من الابل.

مقالات مشابه

نزول وحی

نام نشریهمعارج

نام نویسندهعبد‌ الله جوادی آملی

عقل و وحی در اندیشه سیاسی خواجه نصیر الدین طوسی

نام نشریهسیاست متعالیه

نام نویسندهاحمد رضا یزدانی مقدم

مقاربة لظاهرة الوحی (القسم الأول)

نام نشریهالمعارج

نام نویسندهحسین شحادة

وحی و تجربه دینی از دیدگاه آیت الله جوادی آملی و دکتر سروش

نام نشریهطلوع نور

نام نویسنده محمدحسین فصیحی – ابوالفضل کیاشمشکی

عقل و وحی از نظر علامه طباطبایی

نام نشریهفلسفه دین

نام نویسندهروح الله بهشتی پور

رخ یار در آینه

نام نشریهفصلنامه حسنا

نام نویسندهحسن ممدوحی کرمانشاهی