بسم الله الرحمن الرحیم
کان لرسول الله صلى الله علیه وآله وسلم اهتمام بلیغ بکتاب الله العزیز ، فی تعلیمه وتعلمه ، والعمل بما ورد فیه من الاحکام والتعالیم الالهیة التی تهدی الانسان إلى السعادة والرشاد .
والقرآن هو المعجزة الخالدة للرسول الاعظم صلى الله علیه وآله وسلم ، وقد جاء لاصلاح المجتمع البشری فهو نظام عام للانسانیة جمعاء ، وإنه أحسن الحدیث ، وربیع القلوب ، وشفاء للصدور .
فعلى هذا ترى المسلمین اهتموا بشؤون القرآن ، وسعوا فی جمعه وحفظه وکتابته ، وتعلیمه وتعلمه ، وتفسیر نصوصه ، إلى غیر ذلک .
فشیعة أهل البیت ـ اقتداء بهم علیهم السلام ـ کانوا ولا یزالون یهتمون بالکتاب العزیز . . .
فأول من جمع القرآن وفسره هو :
1 ـ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ، وبعده أصحابه وأصحاب الائمة من ذریته علیهم السلام ، فمنهم :
2 ـ عبد الله بن عباس ، الذی أملى کتابا فی تفسیر القرآن (1) .
3 ـ جابر بن عبد الله الانصاری ، وهو من الطبقة الاولى من المفسرین .
4 ـ أبی بن کعب الانصاری ، الذی صنف فی فضائل القرآن (2) .
5 ـ أبو الاسود الدؤلی ، فهو أول من وضع نقط المصحف وحفظه عن التصحیف .
6 ـ سعید بن جبیر ، الذی صنف فی علم التفسیر (3) ، واستشهد فی سبیل ولاء أهل البیت علیهم السلام .
7 ـ أبان بن تغلب ، الذی دون علم القراءة وصنف کتابا فی معانی القرآن (4) ، وکتابا فی غریبه .
8 ـ أبو حمزة الثمالی ، ثابت بن دینار ، أبو صفیة الکوفی الذی صنف فی التفسیر (5) ، وهو من أصحاب الامام علی بن الحسین علیهما السلام .
9 ـ محمد بن السائب الکلبی ، من أصحاب أبی جعفر الباقر وأبی عبد الله الصادق علیهما السلام ، صاحب التفسیر المشهور (6) وأحکام القرآن (7) .
10 ـ محمد بن الحسن الصیرفی ، من أصحاب الامام الصادق علیه السلام ، صنف کتاب : « التحریف والتبدیل » .
11 ـ علی بن حسن بن فضال ، من خواص أصحاب الامام الرضا علیه السلام ، له کتاب : « الناسخ والمنسوخ » (8) .
12 ـ الشیخ فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی ، من علماء عصر الامام الجواد علیه السلام ، له تفسیر معروف ، مطبوع .
13 ـ الفراء ، یحیى بن زیاد ، الذی صنف فی مجاز القرآن .
14 ـ العیاشی محمد بن مسعود بن محمد بن العیاش السلمی السمرقندی ، له کتاب « التفسیر » المعروف بتفسیر العیاشی .
15 ـ علی بن إبراهیم القمی ، من أجلاء مشایخ الشیعة ، له کتاب تفسیر القرآن (9) ، مطبوع .
16 ـ النعمانی ، محمد بن إبراهیم بن جعفر أبو عبد الله الکاتب ، له تفسیر یعرف بتفسیر النعمانی .
17 ـ الشیخ المفید ، محمد بن محمد بن النعمان ، صنف کتاب : « البیان فی أنواع علم القرآن » .
18 ـ الشریف الرضی ، الذی صنف فی جمیع علوم القرآن ، منها : « حقائق التأویل فی متشابه التنزیل » و« تلخیص البیان عن مجازات القرآن » .
19 ـ شیخ الطائفة محمد بن الحسن بن علی الطوسی ، ألف فی التفسیر کتاب : « التبیان الجامع لکل علوم القرآن » .
20 ـ الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهر آشوب المازندرانی ، ألف کتاب : « أسباب النزول فی القرآن » و« متشابه القرآن ومختلفه » .
21 ـ الشیخ أبو الفتوح الرازی ، حسین بن علی بن محمد بن أحمد الخزاعی النیشابوری ، ألف « روض الجنان فی تفسیر القرآن » فی عشرین جزءا ، مطبوع .
22 ـ إمام المفسرین أمین الدین أبو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی ، صنف « مجمع البیان فی علوم القرآن » فی عشرة أجزاء ، و« جامع الجوامع » ، مطبوعان .
23 ـ قطب الدین الرواندی ، سعید بن هبة الله ، ألف « خلاصة التفاسیر » فی عشرة أجزاء ، و« فقه القرآن » فی جزءین کما یأتی . فهذه نماذج من أسماء بعض مفسری الشیعة من أصحاب الائمة ومن بعدهم إلى القرن السادس ، ومن تلک القرون إلى هذا العصر ، والذین لم یألوا جهدا فی هذا السبیل حتى بلغت مؤلفاتهم المئات .
وملخص القول : إن عنایة الشیعة بالقرآن العظیم واهتمامهم بعلومه عبر القرون لا یقل عن اهتمام غیرهم ، ولا تراثهم فی هذا الصدد بأقل من تراث الاخرین .
ولتجنب الاطالة ترکنا ذکرهم ، لان سرد الجمیع یحتاج إلى کتاب مستقل ، ویمکن مراجعة کتب التراجم والرجال والفهارس ، وخاصة : تأسیس الشیعة الکرام لعلوم الاسلام ، والذریعة إلى تصانیف الشیعة ـ الجزء 4 ـ للوقوف على ذلک .
ولما کان العلم بالاحکام الشرعیة السمتفاد من الایات القرآنیة ، من أجل العلوم المتعلقة بکتاب الله العزیز ، وفن من فنونه ، وبه تنظم قواعد الحیاة فی المجتمع الاسلامی ، ولما کانت تلک الایات الشریفة من أهم الادلة التی یرجع إلیها الفقهاء لاستنباط الاحکام الشرعیة ، توجهت إلیها أنظار کبار العلماء بالبحث فیها واستنباط الاحکام منها .
وقد ألف فی فقه القرآن عدد کبیر من علماء الاسلام على اختلاف مذاهبهم . . . فمن علماء أهل السنة :
1 ـ الشافعی ، أبو عبد الله محمد بن إدریس ، المتوفى سنة 204 هـ ، ألف کتاب « أحکام القرآن » .
2 ـ أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوی ، ألف کتاب « أحکام القرآن » .
3 ـ أبو بکر أحمد بن علی الرازی البغدادی الحنفی الجصاص ، المتوفى سنة 370 هـ ، ألف کتاب « شرح أحکام القرآن » مطبوع فی ثلاثة أجزاء .
4 ـ أبو الحسن علی بن محمد الطبرسی الشافعی ، المعروف بالکیا الهراسی ، المتوفى سنة 504 هـ ، ألف کتاب « أحکام القرآن » مطبوع فی أربعة أجزاء .
5 ـ ابن العربی ، القاضی أبو بکر محمد بن عبد الله ، بن أحمد المالکی الاندلسی ، المتوفى سنة 543 هـ ، ألف کتاب « أحکام القرآن » مطبوع فی أربعة أجزاء .
وغیرهم من کبار علماء المذاهب الاربعة .
وأما علماء الشیعة الذین اقتفوا أثر آل بیت الرسول الاعظم صلى الله علیه وآله وسلم ، الذین هم موضع الرسالة ، ومختلف الملائکة ، ومهبط الوحی ، وعیبة العلم ، ومنار الهدى ، وخزائن أسرار الوحی ، والتنزیل ، ومعادن جواهر العلم والتأویل ، أهل الذکر الذین أمر بمسألتهم ، وأولو الامر الذین أمر بطاعتهم ، والراسخون فی العلم الذین عندهم علم القرآن کله . . . فهم أول من صنف فی أحکام القرآن لا الشافعی ، ولا القاسم بن أصبغ بن محمد بن یوسف البیاتی الاندلسی کما سنشیر إلى ذلک فی ذیل البحث عن « أحکام القرآن » لمحمد بن السائب الکلبی .
وآثار ومصنفات الذین ألفوا من الشیعة فی فقه القرآن کثیرة ، أذکر فی هذا الثبت ما تیسر لی الوصول إلیه من أسمائهم أو مؤلفاتهم المخطوطة أو المطبوعة .
وأرجو أن یکون هذا العمل الیسیر موجبا لاحیاء ذکر علمائنا الماضین قدس الله أسرارهم ، الذین خدموا الشریعة المطهرة وأتبعوا أنفسهم فی سبیل تشیید مبانیها ورفعة الثقافة الاسلامیة منذ انبثاقها إلى یومنا هذا .
ومن الله التوفیق وهو المستعان .
(1)

لمحمد بن السائب الکلبی ، المتوفى سنة 146 هـ .
و« أول من صنف فی أحکام القرآن هو محمد بن السائب الکلبی ، المفسر ، الاتی ذکره فی طبقات المفسرین ، قال الندیم فی الفهرست ـ عند ذکره للکتب المؤلفة فی أحکام القرآن ـ ما لفظه : کتاب أحکام القرآن للکلبی ، رواه عن ابن عباس .
قلت : وستعرف أن وفاة محمد بن السائب سنة ست وأربعین ومائة ، وحینئذ فقد وهم جلال الدین السیوطی فی کتاب الاوائل حیث قال : أول من صنف أحکام القرآن الامام الشافعی ، فإن الامام الشافعی توفی سنة أربع ومائتین وله من العمر أربع وخمسون سنة ، وذکر فی طبقات النحاة أول من کتب فی أحکام القرآن هو القاسم بن أصبغ بن محمد بن یوسف البیانی القرطبی الاندلسی الاخباری اللغوی ، المتوفى سنة أربعین وثلاثمائة عن ثلاث وتسعین سنة . وأیا ما کان فهو متأخر عن محمد بن السائب ، اللهم إلا أن یرید أول من صنف فی هذا من علماء السنة والجماعة وحینئذ لا ینافی ما ذکرنا من تقدم الشیعة فی ذلک » (10) .
الفهرست للندیم : 41 ، أعیان الشیعة 1 | 127 ، الذریعة 1|140 و300 ، تاریخ التراث العربی 1|80 ، ریحانة الادب 5 | 74 .
(2)

للعلامة أبی الحسن عباد بن العباس بن عباد الدیلمی القزوینی الطالقانی ، والد الصاحب بن عباد ، المتوفى سنة 334 أو 335 هـ . کان وحید عصره فی العلم والفضل والکمال والورع والتقى والامانة وحسن السیاسة وإصلاح الامور ، کان وزیرا لرکن الدولة ابن بویه والد فخر الدولة .
قال السمعانی فی الانساب : « أبو الحسن عباد بن العباس بن عباد الطالقانی ، سمع أبا خلیفة الفضل بن الحباب البصری بها ، وأبا بکر محمد بن یحیى المروزی ثم البغدادی ، وجعفر بن الحسن الفریانی ، ومحمد بن حبان المازنی وجماعة من البغدادیین . . . وتوفی سنة أربع أو خمس وثلاثین وثلاثمائة .
سمعت أبا العلاء أحمد بن الفضل الحافظ من لفظه بأصبهان : سمعت أبا الفضل محمد بن طاهر المقدسی الحافظ ، یقول : رأیت لابی الحسن عباد بن العباس الطالقانی والد الصاحب إسماعیل فی دار کتب ابنه أبی القاسم إسماعیل ابن عباد بالری کتابا فی أحکام القرآن » (11) .
المنتظم فی تاریخ الملوک والامم 7|184 رقم 297 ، الانساب ـ للسمعانی ـ 8|178 ، أعیان الشیعة 7|410 ، الذریعة 4|234 ، ریحانة الادب 8|95 ، معجم الادباء ـ لیاقوت ـ 6|172 ، معجم المؤلفین 5|57 .
(3)

للشیخ الامام قطب الدین أبو الحسن سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی الکاشانی ، المتوفى یوم الاربعاء رابع عشر شهر شوال سنة 573 هـ .
کان من محققی الفقهاء ، ومن أعاظم المحدثین والمتکلمین والمفسرین ، ومن الشعراء المتبحرین ، کتب فی الحدیث والفقه والتفسیر والکلام والفلسفة والتاریخ وغیرها ، ولا تزال تآلیفه القیمة محط أنظار المحققین والدارسین .
یروی عن جماعة کثیرة من المشایخ کأمین الاسلام الطبرسی ، والسید المرتضى بن الداعی الرازی ، وعماد الدین الطبری ، وابن الشجری ، والامدی ، ومحمد بن الحسن الطوسی والد المحقق الخواجة الطوسی ، وغیرهم .
ویروی عنه القاضی جمال الدین علی بن عبد الجبار الطوسی ، والقاضی أحمد بن علی بن عبد الجبار الطوسی ، ورشید الدین محمد بن علی بن شهر آشوب ، وعلی بن محمد المدائنی ، وابناه نصیر الدین الحسین بن سعید ، وظهیر الدین محمد بن سعید الراوندیان ، وغیرهم .
ومن آثاره هذا الکتاب الذی یعتبر من أهم المؤلفات وأقدمها فی هذا المجال ، یبحث فیها بترتیب الکتب الفقهیة ، فرغ من تألیفه سنة 563 هـ .
أمل الامل 2|127 ، ریاض العلماء 2|423 ، لؤلؤة البحرین : 306 ، روضات الجنات 4|6 ، أعیان الشیعة 1|127 ، الذریعة 16|295 ، ریحانة الادب 4|468 ، إیضاح المکنون 2|200 ، فهرست منتجب الدین : رقم 186 ، الفوائد الرضویة : 200 .
1 ـ نسخة منه مکتوبة فی القرن السابع أو الثامن الهجری ، نسخها أحد أحفاد المؤلف ، کانت فی خزانة کتب الشیخ علی العلومی الیزدی (12) فانتقلت إلى المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، وهی الان فیها تحت رقم 5471 ، مذکورة فی فهرسها 18|223 و16 | 17 .
وعنها مصورة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران أیضا ، رقم الفلم 2275 ، کما فی فهرس مصوراتها 1|360 .
2 ـ ونسخة کاملة منه فی خزانة کتب ثقة الاسلام التبریزی ، کتبها حسن ابن یعقوب بن یوسف بن محمد الحائری الحلی ، فی یوم الثلاثاء السادس والعشرین من شهر شوال سنة 759 هـ (13) .
وانتقلت هذه النسخة إلى مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم ، برقم 1570 ، مذکورة فی فهرسها 4|379 .
3 ـ ونسخة أخرى منه ، کتبها أحمد بن معین بن همایون ، یوم الجمعة 9 شهر رمضان سنة 807 هـ ، قوبلت مع نسخة مصححة على نسخة المصنف ، فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم ، برقم 1042 ، مذکورة فی فهرسها 3|235 .
4 ـ وعنها مصورة أیضا فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم الفلم 2302 ، کما فی فهرس مصوراتها 1|361 .
5 ـ نسخة فی مکتبة المغفور له الاستاذ المحقق المحدث الارموی ، فرغ من کتابتها علی بن شمروخ ، عصر یوم الجمعة الثالث والعشرین من شهر ربیع الاول من سنة 768 هـ ، مذکورة فی تعلیقات الارموی على کتاب النقض للقزوینی 1|107 ، وذکرت فی فهرس مصورات المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 1 |361 .
6 ـ ونسخة منه فی النجف الاشرف ، فی بیت الشیخ جعفر المحیصر ، مذکورة فی الذریعة 16|296 .
7 ـ ونسخة فی مکتبة مجلس الشورى الایرانی فی طهران ، برقم 62413 ، من القرن الحادی عشر ، مذکورة فی فهرسها 16|407 .
وطبعته مکتبة آیة الله المرعشی العامة سنة 1397 هـ بتحقیق السید أحمد الحسینی ، فی جزءین ب 900 صفحة تقریبا .
(4)

للشیخ أحمد بن عبد الله بن سعید المتوج ، أو سعید بن المتوج البحرانی ، المعروف بابن المتوج ، الملقب بفخر الدین ، المتوفى حدود سنة 800 هـ .
کان عالما بارعا وزاهدا ، ومفسرا متبحرا ، وأدیبا شاعرا .
یروی عن « فخر المحققین ابن العلامة الحلی . ویروی عنه جماعة منهم الشیخ فخر الدین أحمد بن مخدم الاوالی البحرانی ، والشیخ شهاب الدین أحمد بن فهد بن إدریس المقرئ الاحسائی کما صرح به ابن أبی جمهور » (14) .
له تآلیف قیمة منها : آیات الاحکام الموسوم بالنهایة .
کان معاصرا للفاضل المقداد السیوری ـ المتوفى 826 هـ ـ وهو المعنی بقوله فی هذا الکتاب : « قال المعاصر » (15) وبالعکس .
أعیان الشیعة 3 | 11 ، الذریعة 1|42 و24|402 رقم 2137 ، طبقات أعلام الشیعة ـ القرن الثامن ـ : 7 ، ریحانة الادب 8|194 .
(5)

للشیخ أبی الناصر جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج البحرانی ، المعروف بابن المتوج ، المتوفى سنة 820 هـ ، على ما یظهر من کتابه « الناسخ والمنسوخ » بخط ولده الناصر الحفظة المشهور (16) .
یروی عن فخر المحققین ابن العلامة الحلی ، وکان من أجل تلامذته ، وعن غیره من علماء الحلة .
ویروی عنه : أحمد بن فهد الحلی ـ صاحب « المهذب البارع » ، و« شرح الارشاد » و« عدة الداعی » ـ ، والشیخ فخر الدین أحمد بن محمد بن رفاعة السبعی ، وابنه الشیخ ناصر بن أحمد وغیرهم (17) .
تآلیفه کثیرة منها : آیات الاحکام الموسوم بـ « منهاج الهدایة » .
ریاض العلماء 1|44 ، لؤلؤة البحرین : 179 . کشف الحجب والاستار : 324 رقم 1762 ، أعیان الشیعة 3|14 ، الذریعة 1|42 رقم 211 و23 | 180 ، طبقات أعلام الشیعة ـ القرن الثامن ـ : 7 ، ریحانة الادب 8|195 . وهنا لابد من التوضیح حول هذین الکتابین ومؤلفیهما ، إذ یظهر من کلام جماعة من العلماء أن أحمد بن عبد الله بن المتوج رجل واحد . ورأینا أن ما أفاده العلامة الامین فی الاعیان فی هذا الشأن ما لا مزید علیه ، فلذا نذکر قسما منه بعینه . . . فیقول :
ولکن صاحب « الذریعة إلى معرفة مؤلفات الشیعة » قال : إن أحمد بن عبد الله بن المتوج إثنان :
أحدهما : الشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن ابن المتوج البحرانی ، الذی هو شیخ أحمد بن فهد الحلی ، والمعاصر والمصاحب للشهید الاول ، والمؤلف لایات الاحکام المختصر الموسوم بمنهاج الهدایة ، الذی ترجمه کذلک الشیخ سلیمان البحرانی فی رسالته فی تراجم علماء البحرین .
ثانیهما : سمیه ومعاصره الشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج ، الذی کان من مشایخ أحمد بن فهد الاحسائی ، وله کتاب النهایة فی تفسیر الخمسمائة آیة .
وما ذکره قریب من الاعتبار لاختلاف اللقب ، فأحدهما یلقب بفخر الدین والاخر جمال الدین ، ولاختلاف النسب ، فأحدهما أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج ، والثانی أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج ، ولکن لاشتراکهما فی الاسم واسم الاب وأسم الجد ـ وهو المتوج ـ ، وکونهما فی عصر واحد ، واشتراک تلمیذیهما فی الاسم واسم الاب ، وقد یکونان مشترکین فی بعض الاسانید ، لذلک وقع الاشتباه بینهما وظنا رجلا واحدا ، ونسب إلیه ما لکل منهما ، والله أعلم ، فراجع » (18) .
(6)

للشیخ ناصر بن الشیخ جمال الدین أحمد بن الشیخ عبد الله بن المتوج البحرانی .
ذکره فی الذریعة فقال : « المذکور فی أمل الامل ، ووالده الشیخ أحمد من تلامیذ فخر المحققین ابن العلامة الحلی ، ذکر سیدنا حسن الصدر أنه رآه فی مکتبات النجف » .
الذریعة 1|43 رقم 220 .
(7)

تفسیر لایات الاحکام .
للشیخ الامام شرف الدین أبی عبد الله مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد الحلی الاسدی السیوری ، المتوفى ضحى نهار الاحد 26 من شهر جمادى الاخرة سنة 826 هـ بالمشهد المقدس الغروی على مشرفه السلام .
کان من أعاظم تلامذة الشهید الاول محمد بن مکی والراوین عنه .
ویروی عنه : شرف الدین المکی ، والحسین بن علاء الدین مظفر بن فخر الدین بن نصر الله القمی ، وتاج الدین الحسن بن راشد ـ أو الحسن بن محمد ابن راشد ـ الحلی ، ومحمد بن شجاع القطان الحلی ، وأحمد بن فهد الحلی .
کان متقنا لعلوم کثیرة ، فقیها متکلما أصولیا نحویا منطقیا ، صنف وأجاد ، وصنف فی الفقه هذا الاثر الخالد « کنز العرفان فی فقه القرآن » ورتبه على مقدمة وأبواب على ترتیب کتب الفقه وخاتمة (19) .
وهذا الکتاب المشهور فی الاوساط العلمیة ، یقتفی فیه أثر أمین الاسلام الطبرسی فی « مجمع البیان فی تفسیر القرآن » فی نقل الاحادیث والاقوال وشأن نزول الایات ویتعرض لاراء المذاهب الاسلامیة الاخرى .
أمل الامل 2|325 ، ریاض العلماء 5|216 ، روضات الجنات 7|171 ، لؤلوة البحرین : 172 ، أعیان الشیعة 1|127 ، الذریعة 18|159 ، الضیاء اللامع : 139 ، الکنى والالقاب 3|10 ، کشف الحجب والاستار : 126 رقم 608 ، إیضاح المکنون 2|386 ، الاعلام ـ للزرکلی ـ 7|282 ، الفوائد الرضویة : 667 .
ونسخة کثیرة ، نذکر ما کتب منها إلى حدود سنة 1000 للهجرة .
1 ـ نسخة ثمینة فی خزانة کتب الاستاذ فخر الدین النصیری ، تمت کتابتها قبل وفاة المؤلف بشهرین ، بخط مقصود بن زین العابدین الحسینی المرعشی فی ربیع الاول سنة 826 هـ مقروءة على المولى المحقق عبد الله التستری ، وعلیها حواش بخطه الشریف .
2 ـ نسخة فی المکتبة الوطنیة فی تبریز ، برقم 3379 ، کتبها أحمد بن محمد ابن علی رضا الشعرانی فی النجف الاشرف فی لیلة الثلاثاء 27 جمادى الاخرة 833 هـ ، مذکورة فی فهرسها صفحة 1136 .
3 ـ وعنها مصورة أیضا فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، رقم الفلم 6221 ، مذکورة فی فهرسها 3|245 .
4 ـ نسخة فی مکتبة الوزیری فی یزد ، برقم 634 ، تاریخ کتابتها یوم الثلاثاء 5 صفر 879 هـ ، علیها البلاغ والمقابلة ، مذکورة فی فهرسها 2|535 .
5 ـ نسخة فی مکتبة المسجد الاعظم فی قم ، برقم 364 ، تاریخها سنة 907 هـ ، مذکورة فی فهرسها صفحة 335 .
6 ـ نسخة فی مکتبة مجلس الشورى فی طهران ، برقم 62676 ، تاریخ کتابتها یوم الخمیس 15 جمادى الاولى 913 هـ ، مذکورة فی فهرسها 12|123 .
7 ـ نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم ، رقم 3177 ، تاریخ کتابتها 7 ربیع الاول 963 هـ ، علیها تصحیح ، مذکورة فی فهرسها 8|401 .
8 ـ نسخة فی مکتبة المسجد الاعظم فی قم ، برقم 655 ، تاریخها سنة 963 هـ ، مذکورة فی فهرسها صفحة 335 .
9 ـ نسخة فی مکتبة جامعة لوس انجلس فی أمریکا ، ضمن مجموعة 1061 M، برقم 1 ، تاریخ کتابتها یوم الثلاثاء 20 ذی القعدة 967 هـ ، مذکورة فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 11 ـ 12|708 .
10 ـ نسخة فی مکتبة الامام الرضا علیه السلام فی مشهد ، برقم 5867 ، علیها مقابلة ، تاریخها سنة 970 هـ .
11 ـ نسخة فی مکتبة مدرسة المروی فی طهران ، برقم 459 ، تاریخها سنة 973 هـ .
12 نسخة فی المکتبة الوطنیة فی طهران ، تاریخها سنة 978 هـ ، مذکورة فی فهرسها 7|128 .
13 ـ نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم ، تاریخها 24 رمضان 979 هـ ، مذکورة فی فهرسها 1|105 .
14 ـ نسخة فی مکتبة الامام الرضا علیه السلام فی مشهد ، تاریخها سنة 980 هـ ، رقم 2534 ، مذکورة فی فهرس مخطوطات « دو کتابخانه مشهد » : 964 .
15 ـ نسخة فی مکتبة القاضی الطباطبائی فی تبریز ، تاریخها سنة 983 هـ ، مذکورة فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 7|519 .
16 ـ نسخة أخرى فی المکتبة الوطنیة « کتابخانه ملی » فی طهران ، تاریخها سنة 1011 هـ ، وعلیها مقابلة وتصحیح ، مذکورة فی فهرسها 9|495 .
17 ـ نسخة فی مکتبة الحسینیة الشوشتریة فی النجف الاشرف ، کتبت سنة 1012 هـ ، رقم 549 ، مذکورة فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 11 ـ 12|808 .
18 ـ نسخة فی مکتبة ثقة الاسلام فی تبریز ، کتبت سنة 1015 هـ ، مذکورة فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 7|537 .
19 ـ نسخة فی مکتبة سبهسالار فی طهران ، تاریخها سنة 1022 هـ ، برقم 2056 ، مذکورة فی فهرسها 1|87 ، وفی حواشیها مطالب من تفسیر البیضاوی وکتاب القاموس .
20 ـ نسخة فی مکتبة کلیة وادهان Wadhanفی اوکسفورد فی إنکلترة ، کتبت سنة 1023 هـ ، مذکورة فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 11 ـ 12|782 ، رقم 237 .
21 ـ نسخة فی مکتبة جامعة أصفهان ، تاریخها یوم الاربعاء 15 شوال 1041 هـ ، مذکورة فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 11 ـ 12|913 .
22 ـ نسخة أخرى فی مکتبة جامعة لوس أنجلس ، برقم 171 M، تاریخها یوم السبت 2 شوال 1042 هـ ، وعلیها مقابلة ، مذکورة فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 11 ـ 12|333 .
23 ـ نسخة فی مکتبة روضة السیدة المعصومة علیها السلام فی قم المقدسة ، بخط القاضی الجلبی قازاده الرومی ، تاریخها 15 جمادى الاخرة 1081 هـ ، مذکورة فی فهرسها صفحة 156 .
طبع فی طهران سنة 1313 هـ ، على الحجر فی 417 صفحة ، بخط محمد حسن بن محمد علی الجرفادقانی ، وفی تبریز سنة 1315 هـ ، على الحجر أیضا فی هامش التفسیر المنسوب إلى الامام العسکری علیه السلام ، وفی النجف الاشرف على الحروف (20) .
وطبعته المکتبة المرتضویة فی طهران سنة 1384 هـ ، فی جزءین مع تعالیق الشیخ محمد باقر شریف زاده ـ رحمه الله ـ ، وأشرف على تصحیحه وتخریج أحادیثه محمد باقر البهبودی .
***
(8)

للمحقق الفقیه إبراهیم بن حسن الدراق ـ الوراق ـ (21) .
من أهل أوائل المائة ، العاشرة ، ومن أوثق مشایخ الاجازة للشیخ إبراهیم ابن سلمان القطیفی البحرانی .
ذکره فی « مستدرک الوسائل » من مشایخ إبراهیم القطیفی ، فقال : « وعن شیخه الذی قال فی حقه : المحقق المدقق ، أفضل أهل عصره ، وزبدة دهره ، المعتمد على الله الخلاق إبراهیم بن حسن الدراق » (22) .
وذکره القطیفی هذا فی إجازات صدرت منه للمجازین عنه ، منهم : الشیخ شمس الدین محمد بن ترکی فقال :
« وأجزت له أن یروی عنی عن شیخی المحقق المدقق ، فاضل عصره ، وزبدة دهره ، المعتمد على الله الخلاق ، إبراهیم بن الحسن الدراق ، وعن عدة مشایخ ثقات عنه أیضا . . . تاریخها 6 عاشوراء سنة 915 هـ » (23) .
« ومنهم : الشیخ شمس الدین محمد بن الحسن الاسترآبادی ، تاریخها 11 عاشوراء سنة 920 هـ ، إلى أن قال ـ : هی طرقنا إجازة ، وطرقنا إلیهم متعددة ، منها ما أجازه لی عدة من الفضلاء أوثقهم الشیخ إبراهیم بن الحسن الشهیر بالدراق عن الشیخ علی بن الهلال الجزائری » (24) .
ومنهم : السید الشریف جمال الدین بن نور الله بن السید شمس الدین محمد شاه الحسینی التستری ، تاریخها 11 جمادى الاولى سنة 944 هـ (25) .
ومنهم : الخلیفة شاه محمود ، فقال فی إجازته : « الثالثة : رویت عن جماعة ثقات ، أوثقهم شیخی الشیخ إبراهیم بن الحسن الدراق مشافهة ، وعن جماعة عنه ، أوثقهم الشیخ علی بن جعفر بن أبی سمیط ، عن الشیخ إبراهیم بن الحسن الدراق ، عن الشیخ الاجل علی بن هلال » (26) .
لم یذکر هذا الکتاب فی الذریعة ! وقد وجدت نسخته لاول مرة فی مکتبة جامعة لوس أنجلس فی أمریکا کما یأتی .
نسخة فریدة ـ حتى الان ـ منه فی مکتبة جامعة لوس أنجلس ، ضمن مجموعة 1061 M، بخط النستعلیق ، کتبها عطاء الله بن أمیر السلام فی یوم الاثنین 17 جمادى الاخرة سنة 968 هـ . وملکها ملا علی نقی التویسرکانی فی شهر ذی القعدة سنة 1160 هـ .
مذکورة فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 11 ـ 12|708 .
أوله : « بسم الله الرحمن الرحیم ، الحمد لله الذی أنزل الذکر قرآنا وفرقانا ، لکل شیء جامعا وتبصرة وتبیانا ، والصلاة على القائم به تبلیغا وبیانا ، محمد وآله وسیلتنا ومبتغانا . . وبعد ، فأضرع المحاویج إلى الرزاق إبراهیم بن الحسن الدراق ، یقول : هذا کتاب معدن العرفان فی فقه مجمع البیان لعلوم القرآن ـ إلى أن قال فی سبب تألیفه : ـ ثانیهما : إن الایات الفقهیة لم یفرد لها أصحابنا رضوان الله علیهم مجمعا وافیا ولا نصابا شافیا مع أنها أعظم الطرق إلى الاحکام الفقهیة والالة الاستدلالیة على المسائل الاجتهادیة ، فیشتمل على مقدمة ، والمقدمة تشتمل فنونا » .
آخره : « وهذا آخر ما أردنا تألیف تشتته ، وتنظیم شوارد نکته ، على أسلوب سهل التناول ، بهج التداول ، وقد خرج بحمد الله کتابا مستوفى جامعا لعلوم الایات الفقهیة ، وافیا بخط الالة الاستدلالیة ، حاویا لاقوال المفسرین والفقهاء ، من خلاف وإجماع وناسخ ومنسوخ مجمع علیه ومختلف فیه ، ولم أتکل فی سبر
آیات الاحکام على ما أفرد قبلی من الدساتر فی هذا المقام ، بل لم آل جهدا فی ذلک بأحسن ترتیب ، وأنهج توصیف وتهذیب ، خال من الحشو والاطناب ، مظفرا بالبغیة فی الباب ، وذلک بتوفیق الله سبحانه . . . ».
للبحث صلة . . .