الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی رسول الأمین، و اهل بیته الطیّبین الطّاهرین، و صحبه المنتجبین اجمعین.

قال تعالی:(فارسل علیهم طیرا ابابیل)الفیل:3، وردت مرّة واحدة، مکیّة.

و نأتی علیها من خلال:
1-قال الخلیل:و قوله‏[جلّ و عزّ]: (و أرسل علیهم طیرا أبابیل)؛أی:یتبع بعضها بعضا، ابّیلا ابّیلا؛أی:قطیعا خلف قطیع؛و خیل أبابیل کذلک؛«العین: 8:343».
2-و قال ابن هشام:الأبابیل: الجماعات، و لم تتکلّم لها العرب بواحد علمناه.
و أمّا السّجّیل؛فأخبرنی یونس النحویّ و ابو عبیدة:أنّه عند العرب: الشّدید الصّلب، قال رؤبة بن العجاج:
و مسّهم ما مسّ اصحاب الفیل
ترمیهم حجارة من سجّیل و لعبت طیر بهم أبابیل، و هذا الأبیات فی ارجوزة له...؛ السّیرة النّبویّة 1:56.
و ذکر بعض المفسرین فی سجّیل: أنّهما کلمتان بالفارسیّة، جعلتهما العرب کلمة واحدة؛و انّما هو سنج و جلّ، یعنی بالسّنج:الحجر؛و الجلّ:الطین؛یعنی: الحجارة من هذین الجنسین:الحجر و الطّین؛«السّیرة النبویّة 1:56، هامش رقم 7-بتصرّف».
و اقول:فارسیّة سنج:سنک؛و جلّ: کل بکاف قاهریة تمیمیة و هو ما یسمّی الیوم:الحجر المتکلس؛فیما یبدو.
3-قال ابن درید:«کان الاصمعیّ یقول:و لا یعرف واحد الشماطیط... و الأبابیل، و عرف ذلک ابو عبیدة فقال:واحد الشماطیط شمطاط؛و واحد الأبابیل:ابّول؛مثل:عجّول و عجاجیل»؛ «جمهرة اللغة 3:447».
4-قال الأزهریّ:«و الایبالة: الحزمة من الحطب؛و مثل یضرب:ضغث علی ایبالة؛ای:زیادة علی وقر...
ابن الاعرابیّ:الابّول:طائر ینفرد من الرفّ؛و هو السطر من الطیر.
قال اللّه جلّ و عزّ:(و ارسل علیهم طیرا ابابیل)؛و قال ابو عبیدة:لا واحد لها؛و قال غیره:ابّالة و ابابیل، و ابالة؛کأنّها جماعة.
و قیل:ابّول، و ابابیل؛مثل:عجّول و عجاجیل.
و قال الفرّاء فی قوله«ابابیل»:لا واحد لها؛مثل:«الشماطیط».قال:و زعم الرؤاسی:انّ واحدها«ابّالة»؛و سمعت من العرب:ضغث علی ابالة، غیر ممدود، لیس فیها یاء؛و لو قال قائل:واحدها«ایبالة» کان صوابا؛کما قالوا:دینار و دنانیر.
و قال الزجّاج فی قول اللّه جلّ و عزّ: (طیرا ابابیل):جماعات من ها هنا، و جماعات من ها هنا؛و قیل:طیر ابابیل، یتبع بعضها بعضا، ابّیلا ابّیلا؛ای: قطیعا خلف قطیع؛«تهذیب اللغة 15: 387 و 389».
5-و قال الهرویّ:قوله تعالی:(طیرا ابابیل)؛ای جماعات فی تفرقة؛قال بعضهم:لا واحد لها؛و قیل فی واحدها: ابّیل، قیاسا لا سماعا؛و قیل واحدها: ابّول؛مثل:عجّول، و عجاجیل»؛«الغریبین 1:9-10».
6-و قال الطّریحیّ:قوله تعالی: (و ارسل علیهم طیرا ابابیل)؛ای: جماعات فی تفرقة؛ای:حلقة حلقة؛ واحدها:ابّول و ابّیل، باکلسر فیهما.
و عن الأخفش:جاءت ابلک ابابیل؛ ای:فرقا.و طیر ابابیل؛قال:و هذا یجی‏ء فی معنی التکثیر؛و یقال:هو جمع لا واحد له.
و یقال فی طیر ابابیل:هو طیر یعیش بین السماء و الأرض، و یفرخ، و لها خراطیم الطیر، واکفّ کاکفّ الکلاب؛و قیل:هی طیر کرؤوس السّباع؛و قیل:کالوطاویط، و قال عبّاد بن موسی أظنّها الزّرازیر؛«مجمع البحرین 5:303».
7-و قال ایضا«قدس»:ابابیل: جماعات فی تفرقة؛ای:حلقة حلقة؛ واحدها:ابّول، و ابّیل:و ابالة؛و عن الأخفش یقال:...؛«تفسیر غریب القرآن الکریم:443».
8-قال مجاهد:...؛یعنی:زمرا زمرا؛و فی اخری:یعنی من شتّی، مجتمعة متتابعة؛«تفسیر مجاهد 2:182».
9-و قال شیخ الطائفة:فمعنی ابابیل:جماعات فی تفرقة، زمرة و زمرة؛لا واحد لها فی قول ابی عبیدة و الفرّاء، کما لا واحد للعبادید و الشماطیط.
و زعم ابو جعفر الرواسی؛انّه یسمع فی واحدها:ابّالة.
و قال الکسائی.ّ:سمعت النحویّین یقولون:واحده«ابّول»، مثل«عجّول»؛ و قال بعضهم:«ابّیل».
و قال ابن عبّاس:معنی ابابیل:یتبع بعضها بعضا؛و قال قتادة:معنی ابابیل: کثیرة متتابعة؛و قیل:انّها کانت سودا بحریّة (1) ، تحمل فی مناقیرها و اکفّها الحجارة-فی قول عبید بن عمیر-؛و قیل: کان مع کل طائر ثلاثة احجار، اثنان فی رجلیه، و واحد فی منقاره.
و قال موسی بن أبی عائشة:کانت الحجارة أکبر من العدسة، و اصغر من الحمصة.و قیل:کان الحجر یقع علی رأس الرّجل فیخرج من دبره»؛«التبیان 10: 410».
10-و قال القشیری:«فارسل اللّه علیهم طیرا خضرا من جهة البحر، طوال الأعناق...»؛«لطائف الاشارات 6:337 -338».
11-و قال القرطبیّ:«قال سعید بن جبیر:کانت طیرا من السماء، لم یر قبلها و لا بعدها مثلها.
و روی جویبر عن الضحّاک عن ابن عبّاس؛قال:سمعت رسول اللّه(ص) یقول:«انّها طیر بین السماء و الأرض و تعشّش و تفرّخ».
و عن ابن عبّاس:کانت لها خراطیم کخراطیم الطیر، واکفّ کاکفّ الکلاب.
و قال عکرمة:کانت طیرا خضرا، خرجت من البحر، لها رؤوس کرؤوس السّباع، و لم تر قبل ذلک و لا بعده.
ذکر القرطبی:و قالت عائشة رضی اللّه عنها:هی اشبه شی‏ء بالخطاطیف؛و قیل:بل کانت اشباه الوطاویط، حرماء و سوداء.
و عن سعید بن جبیر ایضا:هی طیر خضر لها مناقیر صفر؛و قیل:کانت بیضا.
و قال محمّد بن کعب:هی طیر سود بحریّة، فی مناقیرها و اظفارها الحجارة؛ و قیل:انّها العنقاء المغرب (2) ، التی تضرب بها الأمثال.
قال عکرمة:«ابابیل»؛ای: مجتمعة؛و قیل:متتابعة، بعضها فی اثر بعض، قاله ابن عبّاس و مجاهد.
و قیل:مختلفة متفرّقة، تجی‏ء من کلّ ناحیة، من ها هنا و ها هنا؛قاله ابن مسعود أبو زید و الأخفش.
قال النحّاس:و هذه الأقوال متفقة؛ و حقیقة المعنی:انّها جماعات عظام؛یقال: فلان یؤبّل علی فلان:ای یعظّم علیه و یکثّر؛ و هو مشتقّ من الابل.
و اختلف فی واحد ابابیل؛فقال الجوهری:قال الأخفش:یقال جاء ابلک ابابیل:ای فرقا:و طیر ابابیل، قال:و هذا یجی‏ء فی معنی التکثیر.
و هو من الجمع الذی لا واحد له؛ و قال بعضهم:واحده ابّول، مثل عجّول؛ و قال بعضهم-و هو المبرّد-:ابّیل مثل سکّین؛قال:و لم اجد العرب تعرف له له واحدا فی غیر الصّحاح؛و قیل فی واحده: ابّال؛و قال رؤبة بن العجّاج فی الجمع:
و لعبت طیر بهم ابابیل
فصیّروا مثل کعصف مأکول
و قد مرّ ماله علاقة بهذا البیت فیما نقل عن ابن هشام.
و قال الأعشی:
طریق و جبّار (3) رواء اصوله
علیه ابابیل من الطّیر تنعب و قال آخر:
کادت تهدّ من الأصوات راحلتی
اذ سالت الأرض بالجرد (4) الأبابیل
و قال آخر:
تراهم الی الداعی سراعا کأنّهم
ابابیل طیر تحت دجن مسخّن (5)
قال الفرّاء:لا واحد له من لفظه.
و زعم الرواسیّ-و کان ثقة-:انّه سمع فی واحدها«ابّاله»مشدّدة؛و حکی الفرّاءابالة»:مخفّفا؛قال:سمعت بعض العرب یقول:ضغث علی ابالة؛یرید خصبا علی خصب.قال:و لو قال قائل ایبال، کان صوابا؛مثل:دینار و دنانیر.
و قال اسحاق بن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل:الأبابیل:مأخوذ من الإبل المؤبّلة؛و هی الأقاطیع؛«الجامع لأحکام القرآن-تفسیر القرطبی-10: 197-198».
12-قال ابو حیّان:«...و ذکر الرقاشی-و کان ثقة-:انّه سمع فی واحده ابّالة»؛«تفسیر البحر المحیط-و النهر المارد-8:511».
13-قال الرازیّ:
السؤال الأوّل:لم قال«طیرا»علی التنکیر؟
الجواب:امّا للتحقیر، فانّه مهما کان احقر، صنع اللّه اعجب و اکبر؛او للتفخیم کأنّه یقول طیرا و ایّ طیر، ترمی بحجارة صغیرة، فلا تخطی‏ء المقتل.
السؤال الثانی:ما الابابیل؟
الجواب:امّا اهل اللغة؛قال ابو عبیدة:ابابیل:جماعة فی تفرقة؛یقال: جاءت الخیل ابابیل، من ها هنا و ها هنا؛و هل لهذه اللفظة واحد ام لا؟فیه قولان:
الأول-و هو قال الأخفش و الفرّاء-:إنّه لا واحد لها، و هو مثل المشاطیط و العبادید.لا واحد لها.
و الثانی:انه له واحد؛ثمّ علی هذا القول ذکروا ثلاثة اوجه:
احدها؛زعم ابو جعفر الرؤالسی -و کان ثقة مأمونا-انّه سمع واحدها ابّالة؛و فی امثالهم:«ضغث علی ابّالة»؛ و هی الحزمة الکبیرة، سمّیت الجماعة من الطیر فی نظامها بالابالة.
و ثانیها؛قال الکسائیّ:کنت اسمع‏ النحویّین یقولون:ابّول و ابابیل، کعجّول و عجاجیل.
و ثالثها؛قال الفرّاء:و لو قال قائل: واحد الابابیل ایبالة؛کان صوابا؛کما قال:دینار و دنانیر.

ما صفة تلک الطیر؟
الجواب:روی ابن سیرین عن ابن عبّاس قال:کانت طیرا لها خراطیم کخراطیم الفیل...؛«التفسیر الکبیر 32: 99-100».
14-و قال البحرانی:«...عن ابی جعفر(ع)»...
قال:کان طیر ساف، جاءهم من قبل البحر؛رؤوسها کامثال رؤوس السباع، و اظفارها کاظفار السباع من الطیر؛مع کلّ طیر ثلاثة احجار، فی رجلیه حجران، و فی منقاره حجر؛فجعلت ترمیهم بها، حتّی جدرت اجسامهم، فقتلتهم بها؛و ما کان قبل ذلک رؤی شی‏ء من الجدری، و لا رؤی ذلک من الطیر قبل ذلک الیوم و لا بعد.
قال:و من افلت منهم یومئذ انطلق، حتی اذا بلغوا حضرموت، و هو واد دون الیمن، ارسل عیلهم سیلا، فغرّقهم اجمعین.
قال:و ما رؤی فی ذلک الوادی ماء قبل ذلک الیوم بخمس عشرة سنة.قال: فلذلک سمّی حضرموت، حین ماتوا فیه»؛ «البرهان 4:508».
13-و قال القاسمی:...ابّالة -بکسر الهمزة و تشدید الموحّدة-:و هی حزمة الحطب؛استعیر لجماعة الطّیر.
و حکی الکسائیّ عن بعض النحویین فی مفردها:«ابّول»، و عن آخرین«ابّیل» سماعا، کما اثره ابن جریر»؛محاسن التأویل-تفسیر القاسمی-17:105؛ و ینظر:296 من الجزء الثلاثین، من تفسیر الطبریّ، «طبعة الحلبی الثانیة».
15-و سأل نافع بن الأزرق عن قوله تعالی:«ابابیل»؟
فقال ابن عباس:ذاهبة و جائیة، تنقل الحجارة بمناقیرها، فتبلبل علیهم رؤوسهم و لما سأله نافع:و هل تعرف العرب ذلک؟اجاب:نعم؛اما سمعت قول الشاعر و بالفوارس من ورقاء قد علموا
احلاس خیل علی جرد ابابیل؛ ینظر:معجم غریب القرآن-مسائل نافع ابن الأزرق-:238، و الإعجاز البیانی للقرآن، و مسائل ابن الأزرق:386.
16-و قالت الدکتورةبنت الشاطئ:
الکلمة من آیة الفیل«3»فی اصحابه:
(و ارسل علیهم طیرا ابابیل* ترمیهم بحجارة من سجّیل*فجعلهم کعصف مأکول).وحیدة فی القرآن کلّه.
و تفسیر ابن عباس، هو من قبیل الشرح للکلمة فی آیتها و سیاقها، و لیس من دلالة«ابابیل»منفردة؛کما لیس من دلالتها فی الشاهد الشعریّ:«جرد ابابیل»، ان تذهب و تجی‏ء تنقل الحجارة بمناقیرها؛و انّما اخذه ابن عباس فی شرحه للکلمة، من کونها وصفا لطیر(ترمیهم بحجارة من سجّیل)/، }فکأنّ ابابیل فی شرح ابن عبّاس، تعنی:تبلبل علیهم رؤوسهم.
و ذهب«الراغب»، فی تفسیر الکلمة بآیة الفیل؛الی انّها:متفرّقة کقطعان ابل؛ الواحد:«ابیل»، «المفردات».
و الکلمة فیما قالوا:معرّبة؛و قد عرفنا العربیّة تأخذ من الفاظ اعجمیّة، تعطیها حسّ الدّلالة من مادّتها، او مما استعملتها فیه؛و هی قد استعملت الابالة فی الحزمة من الحطب؛و الابل المؤبّلة:المجموعة.
و کرّرت الباء اللام، فی کل ما فیه ملحظ اختلاط و اضطراب؛مأخوذ من بلبلة الا سنّة؛ای اختلاطها؛و بلبل القوم: هیّجهم؛و منه البلبلة فی عجمة اللسان و اضطراب مسلکه فی النطق من اختلاط الالسنة؛و البلبل:للطائر المعروف؛ینطق مردّدا ما یسمعه دون وعی او ابانة.
و فارقت بین الحسّیّ‏فی البلبلة، و المعنویّ فی البلبال؛للهمّ الشدید، یضطرب له البال من اختلاط الوساوس و کثرة الهواجس.
و کل ذلک، ممّا یعطی کلمة«ابابیل» حسّ التأبیل و البلبلة و البلبال، ثم نأخذ من سیاق الآیة، ما فی شرح ابن عباس من «بلبلة رؤوسهم بما تنقل من حجارة».
و ان قصّرت جملة«تنقل من حجارة»عن التعبیر القرآنی:(ترمیهم بحجاة من سجّیل).
و قصّر الشرح:تبلبل علیهم رؤوسهم، عن التدمیر الساحق الماحق، فی‏ قوله تعالی:(فجعلهم کعصف مأکول).
فضلا عما لا وجه له من تقیید نقل الحجارة بمناقیرها، و الآیة اطلقت الرمّی من کلّ قید، بالمناقیر او بالمخاطب...و اللّه اعلم»؛«الاعجاز البیانی للقرآن و مسائل ابن الأزرق:386-387.

بحدود تتبّعی؛فقد وجدت الأعمّ الأغلب من المصادر، الا ما ندر، تنصّ علی عروبتها.
نعم، هی غریبة، و فی هذه الأیام بالخصوص؛حیث لم یتداولها الناس، و إنّما ترد فی القرآن الکریم فقط، و فی صورة الجمع دون غیره؛و لجمع غیر مأنوس.
نعم، حتی قال البعض:ان لیس لها واحد من لفظها.
ثم، ذلک البعض الآخر، من قال بوجود مفرد لها، فقد تعدّدت صور ذلک الواحد عنده؛الا أن الغالبیة، ذکرت ابّیلا؛ و الابیل المأنوس من معانیه:الراهب.
بل، قد یتصور البعض الثالث، انهامکوّنة من مقطعین هما:اباب، وایل؛ و هی فی ذلک:شأنها شأن اسرافیل و جبرئیل.
و علیه، فربّما یرد علی الخاطر، و لاوّل و هلة، انها غیر عربیّة؛و لکنها عربیّة، مائة بالمائة.
-2-
قلت:الأعم الاغلب من المصادر.
لأنی وجدت الدکتورة بنت الشاطی‏ء تنصّ:«و الکلمة فیما قالوا: معرّبة، و قد عرفنا العربیّة فیما تأخذ من الفاظ عجمیّة، تعطیها حسّ الدلالة من مادتها أو ممااستعملتها فیه»؛«الاعجاز البانی للقرآن:386».
لکنّ سیادتها؛لم تذکر لنا:من هو القائل؟و ما هی مصادره؟
بل، و یفهم من کلامها، انّهم اکثر من قائل؛فمن هم؟ثم علی فرض کون الکلمة معرّبة، فما هی لغتها الأم؟و هل تحوّرت عند نقلها إلی العربیة، أم بقیت علی حالها؟ثم ما هی رسومها فی تلک اللغة غیر العربیة؟
-3-
و اقول:هی عربیّة کما اسلفت؛ ذلک، لأنّها قد توفّر فیها آصرتا الاشتقاق: اللفظیّة، و المعنویّة.
فهی فی الجانب اللفظی، من ابّیل؛ الذی هو فعّیل، من ابل؛شأنها شأن سکّین من سکن؛و هذا القسم من الاشتقاق، ممّا تکاد تطبق علی القول به، المعاجم اللغویّة کافّة.
و هی فی الجانب المعنوی، من التجمع-کما سنری فی وحدة الأصول-، و ما یلزمه و یؤول الیه و یستهدف منه.

و هناک رأیان؛احدهما:من بلبل؛ و ثانیهما:من ابل.

الأبابیل:مشتق من الابل، فی ابل ؛و هذا ما التزمت به الکتب اللغویّة کافّة؛ من قبیل:مجمل اللغة 1:160، و المنجد فی اللغة:2.
بل، نجد مثل النحّاس ینصّ علی ذلک باللفظ؛حیث یقول:و هو مشتقّ من الابل؛ینظر:الجامع لأحکام القرآن 10:
-2-
ثمّ، ثنّی النّظر فی جمع الکلمة؛ حیث الغالبیة العظمی ذهبت إلی أنّها: جمع؛بینما وجدت البعض القلیل، من یقول بأنها:اسم للجمع؛ینظر:«مشکل اعراب القرآن 2:502»، و المصباح المنیر 1:2.
-3-
لیس هذا فقط، و انّما کذلک تعدّد الاتّجاه، فی انّ هذا الجمع هل له مفرد؟ و مع القول بوجوده فما هو؟
اوّلا:القائلون بأنه جمع لا واحد له ن لفظه:
و هم من قبیل:ابی عبیدة-فی احد نقلین عنه-، و الاخفش، و الفراء-فی احد نقلین عنه-، و المبرّد.
و أولاء یذهبون إلی أنها مثل الاساطیر و الشماطیط و الشعالیل و العبادید و المذاکیر؛ینظر:التبیان 10:410، الکشاف 4:285، و التفسیر الکبیر 32: 99، و الجامع لأحکام القرآن 10:198، و معجم القرآن 1:16-17، و معجم الفاظ القرآن الکریم 1:3، و الاتقان 2:361، و فقه اللغة:229، و لسان العرب 11:6.
ثانیا:القائلون بانه جمع له واحد من لفظه:
و هم من قبیل:الرؤاسی و الرقّاشی و الکسائیّ و ابن الاعرابی.
علما؛بانّ هؤلاء:منهم من یذهب إلی کون مفرد ابابیل، هو قیاسیّ؛و بعض ثان یذهب إلی انّه سماعیّ؛ینظر:الغریبین 1:9-10، و تهذیب اللغة 15:389.
بل، کذلک؛تعدّدت کلمتهم فیما بعد، تعدّد هیئات ذلک الواحد من لفظ الابابیل؛حیث:
أ-قیل:واحدها«ابّال»، کدینار و دنانیر؛و اصل دینار دنّار؛دلیلة:تکریر النون فی الجمع و التصغیر؛«مشکل اعراب القرآن 2:502، و ینظر:معجم القرآن 1: 16-17، و تفسیر الجلالین 2:576-فی هامش تفسیر البیضاوی 2:576-.
ب-و الرؤاسی سمع فی واحدها: «ابّالة»، مشدّدة؛و کذا الرقاشی؛ینظر: معجم مقاییس اللغة 1:40، 42، و الکشّاف 4:682، و الجامع لاحکام القرآن 1:198، و التفسیر المحیط 8: 511، و تفسیر البیضاوی 2:576.
ج-و الکسائی سمع النحویّین یقولون:ابوّل و ابابیل، کعجّول و عجاجیل؛ ینظر:تهذیب اللغة 15:357، و البیان فی غریب اعراب القرآن 2:536، و التفسیر الکبیر 32:100.
د-و الفرّاء قال:لو قال قائل:واحد الابابیل ایبالة، کان صوابا؛کما قال: دینار و دنانیر؛ینظر:التفسیر الکبیر 32: 100.
ه-و عن آخرین:ابّیل سماعا، کما اثره ابن جریر؛ینظر:محاسن التأویل -تفسیر القاسمی-17-105؛و ینظر: تفسیر الطبری 30:296«طبعة الحلبی الثانیة»، والبیان فی غریب اعراب القرآن 2:536.
و-و حکی الفرّاء:«ابالة»مخفّفا؛ ینظر:الجامع لأحکام القرآن 10:198.
-4-
و اخیرا اقول:فیما یبدو-بعد مراجعة جمیع ما مرّ-إن کلمة ابابیل؛هی من الجموع التی جاء لها مفرد من لفظها؛ و ذلک للاعتبارات التالیة:
1-کونها لها نظیر؛من قبیل:سکّین و سکاکین، و عجّول و عجاجیل، و دینار و دنّار و دنانیر.
2-ثمّ انّ تعدّد هیئات المفرد:ابّول، و ابّیل:و ابّال، لا یضیر فی المقام؛و إنّما هو من قبیل توارد اللغات علی الکلمة الواحدة؛ و الذی له نظیر ایضا، فی مثل مصداق تفعیل و تفعال و تفعول، تکریر تکرار و تکرور.
3-بل، ضف الی ذلک؛ان القائلین بکونها مثل الاساطیر و الشماطیط، و انّ هذین ممّا لیس لهما مفرد من لفظهما.
نعم، اولئک، یوجد فی مقابللهم، من یقول عکس مقالتهم؛ذاهبا الی أنّ الشماطیط مفرده شمطاط، و الأساطیر مفدره اسطار؛ینظر:جمهرة اللغة 2: 329، 3:447.
4-و لعلّ مما یقوّی حجة القائلین، بانّ ابابیل من الجموع التی جاء لها مفرد من لفظها؛هو أنّها جاءت فی اثر، کما نقل ابن جریر الطبریّ؛ینظر:تفسیر الطبری 30:296.

و اعنی به:ذلک الذی ربّما یستشفّ من قول ابن عباس، حین ساله نافع بن الازرق؛حیث تصوّر البعض، انّ مقصوده من جوابه؛هو انّ ابابیل مأخوذة من البلبلة، فی اشتقاقها.
-2-
فقال ابن عباس:ذاهبة و جائیة، تنقفل الحجارة بمناقیرها؛فتبلبل علیهم رؤوسهم؛«معجم غریب القرآن-مسائل نافع بن الازرق-:238».
-3-
و قالت الدکتورة بنت الشاطئ: فکأن ابابیل فی شرح ابن عباس تعنی: تبلبل علیهم رؤوسهم.
و قال ایضا:و کل ذلک مما یعطی کلمة«ابابیل»حسّ التأبیل و البلبلة و البلبال، ثم نأخذ من سیاق الآیة، ما فی شرح ابن عباس من«بلبلة رؤوسهم بما تنقل من حجارة».
«الاعجاز البیانی:386-387».

و علیه، فاذا صحّ ما نقل عن ابن عباس و صحّ انه أراد ذلک فی جوابه؛فمعنی ذلک:إن ابابیل مشتقّة من بلبل یبلبل بلبلة و بلبالا؛و انّ بلبل بدورها مأخوذة من بلّ؛ شأنها شأن زلزل من زلّ، و صلصل من صلّ. و بالتالی، فهناک فرق بین الاشتقاقین بلحاظ جذریهما«ابل»و«بلّ»؛و إن اشترکا فی الباء و اللام...
-2-
و اقول:لیس الامر کذلک؛لأنّه لو کانت البلبلة هی المقصودة، لکان الجمع بلابل و بلبلات؛کما یقال زلازل فی زلزلة، و سلاسل فی سلسلة؛و هکذا.
و لکان المفرد فی حالة تصوره، أن یکون علی هیئة بلّیل، علی وزن فعّیل.
ثم، ما هی موقعیّة ابن الازرق، و اسلامیّة السؤال؛حیث کان المفروض ان یؤخذ عن ابن عباس تفسیر النبی(ص) لها؛و ما یحفظه استاذ ابن عباس، ابن ابی طالب(ع)من تفسیرها...
-3-
و لو تنزّلنا، و اخذنا بجواب ابن عباس؛الذی ربّما کان قد اجاب بها لظروف معیّنة، امتثالا لقرار الخلیفة عمر بن الخطاب، علیکم بالشعر فإنه دیوان العرب؛فکان بسببه ان استشهد ابن عباس ببیت شعر کما ذکرناه
نعم، فلو تنزّلنا؛فانّ البیان من جهة نظرنا، إنّما هو متّجه للحالة التی صار إلیها اصحاب الفیل، من اضطراب و هلع و فزع؛و لیس المسألة ناظرة إلی الاشتقاق.
نعم، الخوف و الضّیاع و الحیرة؛ حتی کانت العاقبة أن دارت بهم رؤوسهم، فلا یکادون یعرفون إلی این یتّجهون، و کیف الفرار و الخلاص؟
خاصّة و انّ وسائل النقل محطّمة، و الاشلاء متناثرة، و الشعاب مجهولة، و القصف متواصل، و أن لا امل فی ایواء، و طریق العودة محفوف بالمخاطر، ...
و تلک وضعیّة؛من الممکن ان یشاهدها و یلمسها ایّ واحد، و لکن فی مواطن الخوف؛کاشتداد الهجوم ساعات الهزیمة، و الفیضانات الجارفة ازمان الاجتیاح، و الحرائق المشتعلة لحظات الالتهام، و المجاعة الرهیبة فصول الجفاف، و ممارسات التعذیب، فی کل ثانیة ثانیة من آلام المعاناة، فی غرف التحقیق و الاستجواب و العذاب.

و قد استقرأت ضمن العبارات التالیة:
1-الابّول:طائر ینفرد من الرف؛ و هو السطر من الطیر؛تهذیب اللغة 15: 387.
2-الایبالة:الحزمة من الحطب؛ المصدر السابق نفسه.
3-ابّالة و ابابیل و ابالة:کانها جماعة؛المصدر السابق نفسه.
4-ابابیل:جماعات من ها هنا، و جماعا من ها هنا؛و قیل:طیر ابابیل: یتبع بعضهابعضا، ابّیلا ابّیلا، قطیعا خلف قطیع؛المصدر السابق نفسه.
قال المفید:و لما رأی امیر المؤمنین المسیر، طلبا للقوم، رکب جملا احمر و راجزه یقول:
سیروا ابابیل و حثّوا السیرا
کی تلحقوا طلحة و الزبیرا
اذ جلبا شرّا و عافا خیرا
یا ربّ ادخلهم غدا سعیرا (6)
غیر ان الذی اورده الطبری هکذا: ان راجعل علی(ع)قال:
سیروا ابابیل و حثّوا السیرا
اذ عزم السیر و قولوا خیرا
حتی یلاقوا و تلاقوا خیرا
نغزو بها طلحة و الزبیرا (7)
5-(طیرا ابابیل):ای:جماعات فی تفرقة؛الغریبین 1:9؛و ینظر:الموسوعة القرآنیة المیسّرة 3:5، و معجم الفاظ القرآن الکریم 1:3.
(طیرا ابابیل)؛ای:جماعات فی تفرقة؛ای:حلقة حلقة؛مجمع البحرین 5: 303، و تفسیر غریب القرآن:443، و مسائل الرازی:383.
6-ابابیل:فرق؛القاموس المحیط 3:336.
7-و(طیرا ابابیل):؛و هذا یجی‏ء فی معنی التکثیر؛مجمع البحرین 5:303، و تفسیر غریب القرآن الکریم:443، و الموسوعة القرآنیة المیسّرة 3:5.
8-قال ابن عبّاس:معنی ابابیل: یتبع بعضها بعضا؛معجم مقاییس اللغة 1:40، و التبیان 10:410، و مسائل الرازی:383.
9-قال قتادة:معنی ابابیل:کثیرة متتابعة؛التبیان 40:410.
10-الابابیل:الجماعات تجی‏ء شیئا بعد شی‏ء؛تفسیر البحر المحیط 8: 511.
11-الابابیل:الکثیرة؛مسائل الرازی:383.
12-الابابیل:المختلفة الالوان؛ المصدر السابق نفسه.
13-جراثیم مرض الجدریّ الطائرة:کثیرة متفرّقة؛حلقات حلقات، مثل جماعات الابل...؛معجم القرآن 1: 16-17.
14-(طیرا ابابیل):ای:متفرقة کقطعات ابل؛مفردات الراغب:3.
15-و معنی ابابیل:طرائق؛ای: جماعات متفرّقة؛غرائب القرآن 30: 182.
16-ابابیل:مجتمعة و متفرقة؛ لطائف الاشارات 6:338.
17-یعنی:زمرا زمرا؛تفسیر مجاهد 2:782.
و زمرة زمرة؛التبیان 10:410، و مجمع البیان 10:539.
18-یعنی:من شتّی مجتمعة متتابعة؛تفیسر مجاهد 2:782.
19-ای:جماعات من کلّ جانب؛ الجمان فی تشبیهات القرآن لأبن بانقیا: 347.
20-ابابیل:ذاهبة و جائیة، تنقل الحجارة بمناقیرها؛قتبلبل علیهم رؤوسهم؛الاعجاز البیانی للقرآن و مسائل ابن الارزق:386.
-2-
و اقول:لدی مرافقة و سبر ما ورد فی قائمة المعانی نلحظ ما یلی:
1-انّ معظمها تکاد تکون متماثلة؛ کما هو الحال فی:زمرا زمرا، و حلقة حلقة، و فرق، و قطیعا خلف قطیع، ...
2-و انّ تفسیرها بنفس جراثیم مرض الجدری الطائرة، هو تفسر حدیث و لکنه غیر صحیح؛ذلک لأنّ کلمة ابابیل صفة ل«طیرا»، و لیس العکس.نعم، من المناسب ان یقال عنها:طیور جرثومیّة.
نعم، قد یقال عنها:جراثیم...؛ و لکن، فی مثل هذه الحالة، یکون الاطلاق تجوّزا و تسامحا، و یکون من باب اطلاق المسبّب و ارادة السّبب.
3-و کذا التوجیه یمکن ان یقال فی تعریف الاصفهانی العاملی؛حیث یقول: «ابابیل:هو طیر معروف، جعله اللّه من جنوده المهلکة لاصحاب الفیل»؛تفسیر مرآة الانوار:262.
و فی مثل هذه الحالة؛یکون التعریف من باب اطلاق الصفة و اردة الموصوف.
و لکن، و الحق یقال:انّ کلا التوجیهین، فیه بعد و تکلفّ.

و البحث هنا بحث عن:

حیث قال ابن فارس:الهمزة و الباء و اللام بناء علی اصول ثلاثة:الابل، و علی الاجتزاء، و علی الثقل و الغلبة...؛معجم مقاییس اللغة 1:39.
و قال الراغب:و ابل الوحشیّ یأبل ابولا و ابل ابلا:اجزتأ عن الماء تشبّها بالابل فی صبرها عن الماء؛و کذلک تأبّل الرجل عن امرأته:اذا ترک مقاربتها؛ معجم مفردات الفاظ القرآن-الراغب-: 3؛و ینظر:القاموس المحیط 1:336.
وقال المصطفویّ:و لا یبعد ان یکون الاصل الواحد فی هذه المادّة:الاجتزاء مع الثقل؛ای المفهوم الجامع بین العظمة و القناعة.و الابل:احد مصادیق هذا المعنی، فغلب استعماله فیها؛التحقیق فی کلمات القرآن الکریم:11 و 12.

و اعنی بها:ابابیل
و قد سبق ان قلت فی قائمة المعانی: یبدو لی انّها تفید التجمّع؛و التجمّع بعد ذلک لیس بعیدا عن استفادة القوّة و ما یؤول الیها او ینتج عنها.
أما الاستاذ مصطفویّ فقد قال بهذ الخصوص:و امّا الابابیل، فلعلّها ایضا کانت مرصوفة بالاجتزاء و الغلبة؛بمعنی: اتّصافها بالقوة و القدرة و القناعة و الاجتزاء، مع کونها قطیعة قطیعة (8) ؛ فهذه الکلمة لیست اسما لنوع مخصوص من الطیر؛بل، هی اسم صفة تدلّ علی هذه الخصوصیات و الصفات الممتازة؛ای:طیرا کانت بهذه الخصوصیّات؛و اما انّها من ایّ نوع هی، فاللّه اعلم؛التحقیق فی کلمات القرآن: 12.

بمعنی:وحدة سیر معانی هیئة ابابیل، المبیّنة فی قائمة المعانی؛علی نفس خط سیر معانی جذرها، فی وحدة افادة التجمّع و الکثرة و القوة و...

و اقول:لو تجوّلنا بین سطور المراجع‏ الامّهات، بغیة معرفة ظروف و ملابسات مضامین و نتائج سورة الفیل، من خلال کلمة«ابابیل»؛لوقفنا علی النکات التالیة:

انّ من یتابع کتب السّیر و التاریخ و الامالی، یجد أنّ قصّة اصحاب الفیل، تحمل فی طیّاتها الدلیل تلو الدلیل، علی ایمان عبد المطّلب، جدّ النبیّ و حاضنه الاوّل؛کما تدلّ علی ایمان عبد اللّه، والد النبیّ و الیتیم به.
فعبد المطّلب-فیما تطالعنا به الامور-؛یعتمد فی مواجهة جیش ابرهة، علی عنصر الایمان، الایمان باللّه وحده و قدرته فقط؛قبال موازین القوی تلک، التی کانت جمیعها، موظّفة لصالح ابرهة، عدّة و عددا.
اجل، فهؤلاء قریش تفرقت جموعهم فی شعف الشعاب، و علی رؤوس الجبال؛ و لم یصمد امام الحدث المهمّ، الا عبد المطلب و شیبة.
حتی دقّت ساعة الصفر، و بدأ الهجوم، و لکن، فشلت مقدّمات هجوم ابرهة، بامتناع الفیل عن التقدّم؛ثم مفاجئة الغزاة، بهجوم جویّ مسلّح غیر متوقّع.
هجوم جویّ مضادّ؛إن نحن استعرنا له لغة الیوم لقلنا عنه:هجوم مسلّح باسراب الطائرات، الحربیّة القاصفة...
-2-
نعم و لکن السؤال هو:لم قال عبد المطّلب:انا ربّ الابل، و للبیت ربّ یحمیه؛ و قوله:هذا بیت اللّه الحرام، و بیت خلیلة علیه السلام.
و لم انتخب بالذات عبد اللّه والد النبی من بین ولده، لیکون ربیّة استطلاع، کما یقال فی المصطلح العسکریّ؟
و من این له العلم حین اشار الی انّ الطیر الابیل، سوف تقدم من جهة البحر؟ و اخیرا؛لم یکون شخص عبد المطّلب بالذات هو الوافد علی ابرهة؛ثمّ یتنزّل له ابرهة، فیجلسه معه علی بساط واحد، نظرا لما کان علیه الهاشمی من مهابة و وقار.
ناهیک عن تعجّبه من سؤال عبد المطلب لا برهة، سؤالا شخصیّا، کان یبدو لاول وهلة، ساذجا و ربما غیر لائق؛و لکنه تبیّن فیما بعد، انه کان یحمل فی طیّاته التهدید، بانّ للبیت ربّا یحمیه.
-3-
الیس کلّ هذه التساؤلات تعنی فیما تعنیه؛بانّ عبد المطلب کان رجل ایمان، و صاحب مهمّة دینیّة، یحمل بین جوانحه عبأ النبوّة و همّها؛و بذلک، نجده یتصرّف علی ضوء العقیدة و الایمان، بأنّ اللّه واحد احد، و لم یکن له کفوا احد؛بل، نجده یحتضن و یمهّد لرسالة، هی ارث ابراهیم(ع)، و خاتمة الرسالات؟
ألیست هذه الکلمة«ابابیل»، بما هی علیه، من کونها مفتاحا لواقعة تاریخیّة، یثبتها القرآن الکریم؛تکشف عن الدّلیل الصادق، و البرهان القاطع، علی ایمان عبد المطّلب، بما رافق تلک الواقعة من ماجریات؟
و من ثم، تنعکس علی کل الذین اختارهم، لمهمات البشارة و حمل الرسالة المقدّسة؛کعبد اللّه والد النبی(ص)؛و ابو طالب حامی الرسول و حماه بعد جدّه عبد المطلب؟
نعم، ابو طالب؛هذا الرّجل العظیم الجلیل القدر، الذی کوفی‏ء علی تضحیاته الانسانیّة؛بمثل هذا التمحّل العجیب، من لدن البعض-و ان کان هو البعض الکثیر-، بخصوص التنکر لایمانه فی نکرانه او تشویهه.
و ما جنایته الوحیدة؛الا کونه والدا لعلیّ بن ابی طالب، ابن عمّ الرسول و زوج البتول.
نعم، علی بن ابی طالب(ع)؛الذی کان الواجهة فی تحّل التّظحیات، فی حین انّ المقصود اوّلا و بالذّات، هو محاربة محمد بن عبد اللّه، لا شخص علیّ.
نعم، و بالتالی، یکون المعنیّ بذلک، هو الدین الذی جاء به محمد، باعتباره رسولا من عند اللّه.
الأمر الّذی یکشف بأنّ المعرکة الأساسیّة هی معرکة الاسلام، مقابل ما هو لا اسلامی؛من خلال محاربة حملتها، و کل من یدعو لها او یتعاطف معها.
و هل علیّ و قبله ابو طالب و قبله عبد المطّلب الا الأقطاب فی مسیرة کبش الفداء...؟!
فکانت النتیجة فی‏حقّهما، صیرورة الجنایة المظلمة جنایتین و مظلمتین.ینظر:
أ-مروج الذّهب 2:103-105.
ب-مجمع البیان 5:540-542.
ج-تفسیر البرهان 4:508- 509.
د-تفسیر المیزان 5:363؛و فیه: لاهمّ انّ المرء یمنع رحله فامنع جلالک؛ بالجیم المنقوطة؛و الصحیح: حلالک؛کما فی مجمع البیان 5:540، و تفسیر القاسمی 17:6264.
ه-تفسیر القاسمی 17:6261- 6267؛و فیه-نقلا عن القاشانی-:؛و قد وقع فی زماننا مثلها، من استیلاء الفأر علی مدینة ابیورد، و افساد زروعهم و رجوعها فی البریّة الی شطّ جیحون؛واخد کلّ واحد منها خشبة، من الأیکة التی علی شطّ نهرها، و رکوبها علیها و عبورها بها من النهر.

قال ابو الحسن الاصفهانیّ العاملیّ«قدس»:
الفیل-هو معروف-؛من المسوخات، و وارد فی سورة سیأتی فیها حکایة اصحابه، الذین ساقوه لاجل تخریبهم البیت.
فاهلکهم اللّه بأبابیل، و رمتهم بالحجارة.
و ربّما یستفاد ممّا مرّ من تأویل البیت و المسجد و نحوهما؛امکان تأویل اصحاب الفیل بالاعادی:الذین سعوا فی تخریب بیت النبوّة، و تضییع الولایة؛ کبعض حکّام المخالفین و خلفائهم، بل، علمائهم ایضا.
و منه یستفاد امکان ابابیل حینئذ بالسعادة فی‏ازالتهم و ازالة شبههم بالسّنان او اللسان، کما یؤیّده ما مرّ فی الحجر و الطائر و نحوه، فتامّل»؛تفسیر مرآة الانوار:262.
-2-
و اقول:انّ قراءة النصّ بدقّة، تدفع بالمطالع الی ان یسجّل بعض الملاحظات؛ و هی:
1-انّ الفیل، لیس من المسوخات؛ و بمثل هذا التعبیر؛و یکفی کون قیل ابرهة لیس منها، فقصّة امتناعه عن مهاجمة البیت معروفة، رغم تحریکه بالسیوف.
نعم، بعض المسوخات صارت الی فیلة، عقابا من اللّه جلّ و علا؛فذلک ما لا کلام فیه.
2-و انّ القول بما یریده النصّ من تأویل، بحاجة الی اسناد معتبر؛و لا بدّ ان یکون ممّن له صلاحیّة التأویل، و هم ائمة اهل بیت النبی(ع).
نعم، و لکنّهم لم یذکروا هنا، و لم یشر الی مصادرهم؛و علیه، فیبقی الموضوع معلّقا الی ان تستبین مراجعه.
3-و عبارة«کما یؤیّده ما مرّ فی الحجر و الطائر و نحوه، فتامّل»، فانی بعد المراجعة لهاتین المادّتین، فی صفحة 125 و 223، من تفسیر مرآة الانوار؛لم اجد الدلیل، و لم اعثر علی نصّ مؤیّد.
4-و انّ التعبیر«ما مرّ فی الحجر و الطائر و نحوه»؛الصحیح ان یقال: و نحو هما.
-3-
و اخیرا اقول:انّ العقل بامکانه ان یتصوّر، و احداث التاریخ شاهدة، بانّ الظالم مهما بلغ فی ظلمه، و مهما طال الزمان به؛فانّه لا محالة سوف ینال من العزیز المقتدر، بما لم یتوقّعه، یملأ علیه اقطاره فیندم و لات حین مندم.
نعم، الشاهد القرآنی هو المثال، و نعم المثال.
نعم، ربّ الابل، و المخبر عن ابابیل، نعم المثال.
و اخیرا فاللّه وحده الباقی المتعال.