إن مسألة إعجاز القرآن الکریم لم تزل حیّة، فلم ینقطع فیها البحث و لم یتوقف النظر، و ما زال العلماء یرتادون میدانها، و یستکشفون من وجوه الإعجاز و حقائقه ما یزید الإیمان رسوخا بهذه الحقیقة الأدبیة.
إنّ حقائق عالم القرآن العظیم هی مثل حقائق الکون و الوجود، فالکون مظهر فعل اللّه تعالی، و القرآن الکریم کلام اللّه تعالی، فکلاهما دلائل عظمة اللّه و ظواهر قدرته البالغة، و من هنا فکما أنّ الباحثین و العلماء یتنافسون، فی إستجلاء حقائق الوجودات المتکثرة، فی هذا الکون وصولا الی استمطار الخیر العمیم، و رسوخ القناعة ببدیع هندسة الوجود، و بعظمة المبدع المصور، کذلک یتباری العلماء و الباحثون، منذ نزل القرآن العظیم علی نبینا محمد(صلّی اللّه علیه و آله و سّلم)فی استجلاء حقائقه، و محاولة اکتشاف عوالمه و خصائصه التی هی سر إعجازه الأبدی، وصولا الی إستنزال الرحمة القرآنیة و البرکات الإیمانیة.
و لقد رأیت أن فی مقدمة خصائص القرآن الکریم التی هی سرّ إعجازه مباینته إسلوبا و مضمونا، مبنی و معنی لسائر کلام البشر، و قد صرّح غیر واحد، بل صدع غیر واحد من العلماء بهذا. (1)
و کان من أوائل الذین أدرکوا هذه الخصیصة بل هذه الحقیقیة بلغاء العرب، ممن عاصروا نزول القرآن الکریم.و لا غرو فالقرآن إنما نزل بلغتهم، کلماته عربیة منها یؤلفون کلامهم، و تراکیبه عربیة علیها جرت فنون خطاباتهم، فی‏ نظمهم.و فی نثرهم، فهذا الولید بن المغیرة، و هو من الخصوم ما إن یستمع الی النبی محمد علیه الصلاة و السلام و هو یتلو القرآن حتی یصیح فی أعماقه، و لم یتماک أن یعلنه علی الملأ من قومه، قائلا:«ما هذا کلام البشر». (2)
ثم یأتی مستشرفون بعد قرون و قرون، فیدرسون القرآن الکریم، و یصغون الی معانیه، فلم یجد أحدهم مناصا إلا أن یعلن«أن هذا القرآن صدی متفجر من قلب الکون نفسه». (3)
و بین هذا و ذاک کان فطاحل الأدباء و أفذاذ العلماء یتناول فی تأکید هذه الحقیقة، و یدللون علیها فکان للجاحظ حظ فی إبراز نظم القرآن (4) و کونه مغایرا لنظم سائر الکلام، ثم جاء المعری فخلص، بعد تدقیق و تحقیق، الی القول: «و أجمع ملحد و مهتد أن هذا الذی جاء به محمد بن عبد اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سّلم) کتاب بهر بالإعجاز، و لقی عدوه بالإعجاز، ما حذی علی مثال و لا أشبه غریب الأمثال، ما هو بالقصید الموزون، و لا بالرجز من سهل و حزون، و لا شاکل خطابه العرب، و لا سجع الکهنة ذوی الأدب، و جاء کالشمس اللائحة، لو فهمه الهضب لتصدع، و إنّ الآیة منه لتعترض فی أفلح کلم، یقدر علیه المخلوقون، فتکون فه کالشهاب المتلألی‏ء فی جنح غسق، و الزهرة البادیة فی جدوب ذات نسق...». (5)
ثم جاء الباقلانی فتناول هذه القضیة بدراسة رائعة مدللا علی صحة رأیه بحجج بالغة، وبة اهین ساطعة متبعا منهج الإستقراء و الموازنة لیصل الی نظریته فی أنّ القرآن الکریم مغایر، فی نظمه لکلام العرب فی نظمهم، و هو مباین للمألوف فی ترتیب خطابهم، و له إسلوب یختص به و یتمیز فی تصرفه، عن أسالیب الکلام المعتاد». (6) و الی هذا الرأی ذهب القاضی عیاض مصرحا:إنّ العرب لم یهتدوا الی مثله-أی القرآن- فی جنس کلامهم من نثر و نظم، أو سجع، أو رجز، أو شعر». (7) و لو ضممنا رأی الخطابی الی ذلک أی قوله:إن القرآن الکریم جاء بأفصح الألفاظ، فی أحسن نظوم التألیف مضمنا أصحّ المعانی». (8)
لتحصل لدینا من ذلک کله أن مباینة القرآن لسائر الکلام لیس لمجرد کونه جنسا مغایرا لما کان شائعا، من أجناس الکلام-أی النظم و النثر-بل وجه‏ المبانیة أبعد من ذلک بکثیر، و هو یتمثل فی الإسلوب و المضمون، علی حدّ سواء أو علی الأصح ذلک المضمون معروضا بذلک الإسلوب و علیه فیمکن أن نتبین وجه المبانیة إسلوبا بما تقرر و تحقق، من کون القرآن لیس بنظم و لا بنثر، و إن حاز من کلیهما أخص خصائصهما من الرونق و العذوبة، و السلاسة، و الفخامة، و التأثیر البالغ فی النفوس لعلّ من مظاهر المبانیة فی المظهر و الإسلوب فواصل الآیات التی هی کالقافیة، و لکنها مغایرة لها، فقد ذکر إبن خلدون«أن القرآن تفصیل آیات التی هی کالقافیة، و لکنها مغایرة لها، فقد ذکر إبن خلدون «أن القرآن تفصیل آیات ینتهی الی مقاطع یشهد الذوق بانتهاء الکلام عندها، ثم یعاد الکلام فی الآیة التالیة بعدها، من غیر التزام فی حرف یکون سجعا أو قافیة». (9) و ممکن أن یضاف الی ذلک.
إنّ القرآن الکریم کما باین أسالیب العرب، فی إنتهاء عباراته و آیاته بما إصطلح علیه بالفاصلة، و هی لیست بقافیة، فقد باین کلام العرب فی ابتداء کلامه، و إستنتاج جلمة من سوره بحروف إستفتاح هی الحروف المقطعة التی جاءت فی تستع و عشرین سورة، و کانت محط إهتمام العلماء، و مثار مناقشة الباحثین و المتعمقین فی القرآن الکریم.و قد حاولت دراسة هذه الظاهرة، و خلصت بعد إستقصاء الآراء، و تقلیب وجوه النظر (10) الی کونها-إی الحروف المقطعة-مفردة من مفردات تمیّز القرآن من سائر کلام العرب فی ابتداء الکلام، فهی بهذه الدلالة إذن تأکید لحقیقة المبانیة المذکورة.
إن هاتین الظاهرتین-أی الفواصل القرآنیة و الحروف المقطعة-تؤکدان کون القرآن الکریم لیس بنثر و لیس بشعر، فهو جنس آخر من الکلام، کما خلص الی ذلک غیر واحد من الباحثین المعاصرین، و منهم الدکتور طه حسین الذی قال:«هو لیس بشعر لأنه لم یقید بقیود الشعر، و لیس نثرا لأنه مقید بقیود خاصة به لا توجد فی غیره». (11) و قد وصف أحد المستشرقین القرآن بقوله: إنه مثال العربیة الخالصة، ثم عدّه وسطا بین الشعر و النثر. (12)
و قال المستشرق الألمانی یوهان فک الذی إهتم بدراسة الأسالیب العربیة: «إنّ لغة القرآن تختلف إختلافا غیر یسیر عن لغة الشعراء، فهی تعرض، من حیث هی أثر لغوی، صورة فذة لا یدانیها أثر لغوی فی العربیة علی الإطلاق...». (13)
و إذا کان ذلک وجها فی مباینة القرآن الکریم لسائر الکلام، من جهة الإسلوب فالقرآن قد باین سائر کلام البشر، و تمیّز فی معاینة و مضمونه إذ تضمن أصحّ المعانی، علی حدّ تعبیر الخطابی، (14) و تحقیقة کالآتی:
أنه لیس هناک الکلام لکائن من کان من البشر حاشا المرسلین فیما یبلغونه عن اللّه تعالی، و فیما ینطقون عن الوحی الإلهی، أقول لیس هناک من کلام إلا و یعتوره التهافت، و یظهر فیه التعارض و التناقض.و من هنا کان کلام سائر البشر مادة للنقد، و مائدة للنقاد و الباحثین، یتعقبونه تحلیلا و مناقشة، فیکشفون ما فیه من سقطات و زلات، و یظهرون ما فیه من تناقضات.و هذه حقیقة ساطعة لا یجادل فیه إثنان.و فی تطور و تاریخ العلوم و الآداب ما یسلط الضوء علیها.فالعلماء و الباحثون، و الأدباء و العباقرة، مهما أوتوا من حظ فی الفهم و الألمعیة، و مهما کانوا علیه من الذکاء و الفطنة، و مهما رزقوا من قوة الحجاج و المعارضة، سرعان ما یتکشف لدی العلماء و الباحثین و الأدباء الذین یلونهم ما وقعوا فیه من أخطاء، و ما ارتکبوه من مغالطات و ما وهموا فیه... و هکذا دوالیک علی إمتداد الأعصر و الدهور، و لا غرو فی ذلک و لا نکیر، إذ تلک سنة تطور العلوم و المعارف.
إن هذه الحقیقة الکبری، أعنی حقیقة کون نتاجات البشر، و نتائج عبقریتهم و تجاربهم و بحوثهم خاضعة لناموس النقص و الخلل، و وقوع التعارض إن علی صعید الکلام نفسه، أو مع الحقائق المکتشفة.إنما هی من المسلّمات. (15) فإذا جئنا الی القرآن الکریم وجدناه مغایرا لذلک کلّ المغایرة، فهو لا یخلق علی کثرة الردّ، و هو لا تفنی عجائبه، و لا تنقضی غرائبه، و لا تنکشف الظلمات إلا به. (16) أعلاه مثمر، و أسلفه مغدق. (17) یؤتی أکله کلّ حین بإذن ربه. لا تبلی حقائقه و لا یتناقض ما جاء به، و لا یتعارض بعضه مع بعض، کما لا یتعارض مع حقائق الوجود الأبدیة. (18)
ثم إنّ الخصوم علی کثرتهم و تضافر جهودهم و شدة حرصهم و تطاول الزمان بهم لم یعثروا علی خطاه، و لم یجدوا زلة، و لقد حاولوا مرارا، و أغراهم طیشهم تکرارا، و لکنهم آبوا خائبین مدحورین، فلم یستطیعوا أن یحجبوا حقائقه، أو یطفئوا أنواره، أو یحرفوه عن مواضعه، و هذا یحدّ ذاته وجه من وجوه إعجازه و هو یستحق الدرس و العنایة.
أما ما قام به نفر من ذوی الأغراض الدنیئة، من محاولات (19) معارضة القرآن الکریم، و مجابهة التحدی القرآنی، فقد کان مآل أمرهم أن صاروا أضحوکة أبد الدهر و هزءا.و هکذا ظلّ القرآن الکریم ساطعة أنواره مشرقة شموسه و أقماره. و تجلت الحقیقة القرآنیة، فی قوله تعالی: إنّا نحن نزّلنا الذّکر و إنّا له لحفظون. (20)
نخلص من ذلک کله الی أن عجز البشر أجمعین عن مجاراة القرآن و مناجزته دلیل ساطع، و برهان قاطع علی أنهم لم یهتدوا الی مثل جنسه، و أن همهم قد تقاصرت دونه، و تقطعت بهم الأسباب، فما استطاعوا مضیّا، و لا نالوا مأربا، و إن احتشدوا، و تضافرت جهودهم.و قد قال تعالی:قل لئن اجتمعت الإنس و الجنّ علی أن یأتوا بمثل هذا القرءان لا یأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا (21) و هذه حقیقة قرآنیة أخری خالدة تجلت علی مضی الأحقاب و القرون.
و أما دعاوی الخصوم و تلبیساتهم فی وجود تعارض بین نصوص القرآن الکریم أو تناقض، فقد تصدی لها العلماء المتقدمون (22) و أبطلوها بحجج باهرة و أدلة قاطعة.و قد وفقتنی اللّه تعالی فی معالجة مثل تلک الدعاوی و التعرض لها و مناقشتها و تفنیدها. (23) .
و خلاصة ما انتهیت الیه بعد مراجعة أقاویل الخصوم و مزاعمهم أذکره بایجاز شدید تتمة للبحث فی القضیة التی نحن بصددها، أعنی مباینة القرآن الکریم لسائر کلام البشر من جهة خلوه من التناقض و التعارض.
أقول:إن خلاصة ذلک، أنّ جلّ ما أثاروه بل کله یتعلق بآیات تعرض لعالم الغیب، فمنها ما یتصل بأحوال الآخرة و ما یجری فیها من سؤال و حساب، و منها ما یتصل بمسألة خلق الکون و خلق الأحرام و الأفلاک من الأرض و السماء و مراحل ذلک، و منها ما یتصل‏ بذات اللّه تعالی و بصفاته أو بمسألة القضاء و القدر.و تکاد تکون هذه الآیات کلها من قبیل المتشابه الذی نبّه القرآن الکریم علیه، و دعا الی إرجاعه الی الراسخین فی العلم إن أرید فهم معناه و معرفة تفسیره.ذلک أنه لا یتأنی لکل أحد منهم المراد منه مباشرة بل یفتقر الی توسط أمور لمعرفته، منه الحسّ البلاغی و الإحاطة بأسالیب البیان العربی و معرفة مذاهب العرب فی تصرفها فی الکلام، ثم حضور القرآن الکریم بجملته، لکونه تفسیر بعضه بعضا.و بالجملة یحتاج الی منهج دقیق و معرفة بقانون التأویل.و عند ذلک تزول الحجب و تتجلی حقائق القرآن و انه‏کتب لا یأتیه البطل من بین یدیه و لا من خلفه و یقتضی الإشارة هنا الی أن تلک الدعاوی الباطلة و الإفتراءت الزائفة لیست بالجدیدة بل هی قدیمة أثارها الیهود و مشرکو مکة أولا.وردّ علیها القرآن الکریم أبلغ ردّ فی کثیر من آیاته و بیناته (24) ، منها قوله تعالی:من ننسخ من ءایة أو ننسها نأت بخیر منه أو مثلها (25) و بالجملة فإن البحث فی مضامین القرآن الکریم و مقاصده و مرامیه فی ضوء منهج علمی سلیم یتمسک بقانون التأویل العربی کما نبه الیه إبن رشد (26) سیقود حتما الی النتیجة نفسها التی استقرت فی أوساط المسلمین و الصحابة الکرام، و من اهتدی بهدی القرآن، و هی کون القرآن الکریم تتفق أقواله و لا تختلف، و أنه یصدق بعضه بعضا، علی أنّ أتباع منهج سلیم فی فهم النص القرآنی أمر یقتضیه المنطق، و تفرضه المناهج الحدیثة فی البحث و الدراسة و تقرّه الأوساط العلمیة و الأدبیة.
و مما یدلل علی مبانیة القرآن الکریم لسائر کلام البشر هو التحدی القرآنی و طلب المعارضة، إذ لم یعهد أن أحدا من البشر یقدّم اطروحة لتغییر الحیاة بناء أسسها من جدید، أو یقدّم رسالة تتضمن حلولا لمشلکلات الحیاة و معضلاتها، و یقرن هذه الأطروحة أو الرسالة بالتحدی و طلب المناجزة و المعاجزة، ثم یذهب الی أبعد من ذلک فیتحدی الأوساط الأدبیة و القیادات الفکریة و العباقرة و الأفذاذ، علی إمتداد الزمان، و علی إمتداد رقعة العالم، فی وسطه الأدبی و الفکری، و فی الأوساط الأخری علی أن یأتوا بمثل ما جاء به أو بمثل قلیل مما جاء به.أو کان هذا شأن القرآن فی قوله تعالی:قل لئن اجتمعت الإنس و الجنّ علی أن یأتوا بمثل هذا القرءان لا یأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا. (27) و قال تعالی:و إن کنتم فی ریب ممّا نزّلنا علی عبدنا فأتوا بسورة من مثله و ادعوا شهداءکم من دون اللّه ان کنتم صدقین*فإن لم تفعلوا و لن تفعلوا فاتّقوا النّار الّتی وقودها النّاس و الحجرة أعدّت للکافرین (28) هکذا بقول حازم حاسم بأنهم لن یستطیعوا و لن یفعلوا و لن یقتدروا و إن احتشدوا جمیعا و تضافرت جهودهم و طاقاتهم. و تمضی السنون بل القرون فلا تزداد هذه الحقیقة القرآنیة إلا رسوخا و إشراقا، و لا یزداد الخصوم إلا خسرانا و تقهقرا. فأیّ إعجاز أعظم من هذا، أم أیّ برهان أقطع و أقوی فی الدلالة علی إعجاز القرآن الأبدی و مبانیة سائر کلام البشر.
و اللّه غالب علی أمره و لکن أکثر النّاس لا یعلمون. (29) هذا و الأمر یحتاج الی مزید تأمل و مزید نظر.
و عسی اللّه تعالی أن یهدینا سواء السبیل الی فهم کتابه الکریم و یوفقنا للإستمساک بهدیه و هداه.
إنه نعم المولی و نعم النصیر